甲三、如何說聞二種殊勝相應正法

甲三、如何說聞二種殊勝相應正法
乙一、聽聞軌理 分三：
丙一、思惟聞法所有勝利
一、聽聞集云：「由聞知諸法、由聞遮諸惡、由聞斷無義、由聞得涅槃。」
二、本生論云：「聽聞隨轉修心要、少力即脫生死城。」於其所說諸聞勝利，應當決心發起定解。
三、應如菩薩地說、須以五想聽聞正法：
(一)珍寶想：佛 出世極罕難遇，其法亦然
(二)眼目想：時時增長俱生慧
(三)光明想：尤其所授智慧眼目能見如所有性及盡所有性
(四)大勝利想：於究竟時能與涅槃菩提果
(五)無罪想：現在亦能得彼二之因，止觀樂故
丙二、於法法師發起承事者
一、地藏經云：「專信恭敬聽聞法，不應於彼起毀謗。於說法師供養者，謂於師起如佛想。」
(一)於法：恭敬不毀謗
(二)於法師：視師如佛
二、應如菩薩地中所說而正聽聞：
(一)應無雜染
１、離高舉者：應時聽聞、發起恭敬、發起承事、不應忿恚、隨順正行、不求過失，由此六事而正聽聞之。
２、 離輕蔑雜染：極敬重法及法師、於彼二不生輕蔑
(二)不應作意法師五處：戒穿缺、種性下劣、形貌醜陋、文辭鄙惡、所發語句粗不悅耳，便作此念，不從此聞， 而棄捨之。
丙三、正聞軌理
丁一、斷器三過
一、器三過：
(一)覆器：若器倒覆
(二)污器：縱然向上然不潔淨
(三)漏器：雖潔淨若底穿漏。
二、斷器三過：
(一)經說三語：謂善、諦聽聞、意思念之。
(二)如菩薩地說：「希於遍知，專注屬耳，意善敬住，以一切心，思惟聽聞。」
丁二、依六種想
一、病想：於自安住如病想者
(一)宗大師：延長難療，發猛利苦，貪等惑病，於長時中，而痛惱故，於彼應須了知是病。
(二)迦摩巴云﹕「若非實事，作實事修，雖成顛倒。然遭三毒，極大乾病之所逼迫，病勢極重，我等竟無能知自是病者。」
二、醫想：於說法師住如醫想者
(一)如遭極重風膽等病，便求善醫，若得會遇發大歡喜，隨教聽受恭敬承事。
(二)如是於宣說法善知識所，亦應如是尋求，既會遇已，莫覺如負擔， 應持為莊嚴，依教奉行，恭敬承事。
三、藥想：於所教戒起藥品想者
(一)如諸病者，於其醫師所配藥品，起大珍愛。
(二)於說法師，所說教授，及其教誡，見重要已，應多勵力，珍愛執持， 莫令由其忘念 等門，而致損壞。
四、療病想：於殷重修起療病想者
(一)於自作病者想，極為切要。
１、猶如病者，見若不服醫所配藥，病則不瘥，即便飲服。
２、猶如害重癩疾，手足脫落，若僅習近一二次藥，全無所濟。
３、於說法師所垂教授，若不修習，亦見不能摧伏貪等，則應殷重而起修習，不應無修，唯愛多積異類文辭，而為究竟。
４、我等自從無始，而遭煩惱重病之所逼害，若依教授義，僅一二次，非為完足，故於圓具一切道分，應勤勵力，如瀑流水，以觀察慧，而正思惟。
(二)於殷重修，應當發起療病之想。
１、入行論云﹕「此等應身行，唯言說何益，若唯誦藥方，豈益諸病者。」
２、此復行持，須先了知，知則須聞，聞已了知，所有須要，即是行持。
３、故於聞義，應隨力能，而起行持，是極扼要。
(１)如聽聞集「…」
(２)勸發增上意樂亦云「…」
五、善士想：於如來所住善士想者，隨念世尊是說法師，發起恭敬。
六、久住想：於正法理起久住想者，作是思惟，何能由其聞如是法，令勝者教，久住於世。
◎六想結示：
一、須正為，決擇自身，而聽聞之。
二、次乃除過，修習功德，是故須應隨法修學。
三、總之應作是念發心，謂我為利一切有情，願當成佛，為成佛故，現見應須修學其因，因須先知，知須聽法，是故應當聽聞正法，思念聞法勝利，發勇悍心，斷器過等而正聽聞。
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乙二、說法軌理 分四：
丙ㄧ、思惟說法所有勝利：
一、若不顧慮利養恭敬名等染事，而說法者勝利極大。
二、勸發增上意樂中云「慈氏，無染法施，謂不希欲，利養恭敬，而施法施，有二十種勝利。」
三、於眾經中所說勝利，應至心發起勝解。
丙二、發起承事大師及法：
一、於法：應於法起大尊敬 。如佛說佛母時，自設座等。
二、於大師：應隨念大師功德及其深恩起大敬重。
丙三.以何意樂及加行而說：
一、意樂者
(一)謂應安住海慧請問經所說五想：
１、於自所應起醫想
２、於法起藥想
３、於聞法者起病人想
４、於如來所起善士想
５、於正法理起久住想及於徒眾修習慈心。
(二)應斷：
１、恐他高勝嫉妒
２、推延懈怠
３、數數宣說所生疲厭
４、讚自功德舉他過失
５、於法熞悋
６、顧著財物謂衣食等。
(三)應作是念：為令自他得成佛故，說法功德，即是我之安樂資具。
二、加行者
(一)先沐浴具足潔淨，著鮮淨服，於其清潔悅意處所。
(二)誦持伏魔真言。
(三)以舒顏，具足審定義理所有喻因至教，而為宣說。
◎小結：(以何意樂及加行而說)
妙法白蓮經云：「智者常應無嫉妒，說具眾義和美言，復應遠離諸懈怠，不應發起厭患想。
丙四、於何等境應說不說所有差別
一、毘奈耶經云「未請不應說。」謂未啟請不應為說。
二、雖其請白亦應觀器。
三、若知是器，縱未勸請.亦可為說。
四、立為坐者不應說法，坐為臥者不應說法，坐於底座為坐高座不應說法，妙惡亦爾。
五、返是應說，依無病也。
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乙三、於完結時共作軌理者：由講聞法所獲眾善，應以猛利欲心回向現時究竟，諸希願處。
◎總結甲三
一、若以是軌講聞正法者，雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。
(一)若講聞法至扼要故，依是因緣，則昔所集於法法師，不恭敬等一切業障，悉能清淨。
(二)諸新集積業障亦截其流。
(三)講聞軌至扼要故，所講教授於相續上，亦成饒益。
二、特則今此教授，昔諸尊重殷重尤極。
三、未獲定解之過患:
(一)任說幾許深廣正法，如天成魔，即彼正法而反成其煩惱助伴。
(二)初一若錯乃至十五。
四、勸誡：
故此講聞入道之理，諸具慧者應當勵力，凡講聞時，下至應令具足一分講教授前第一加行，即是此故。