道之根本親近知識軌理

甲四、如何正以教授引導學徒次第 分二：
乙一、道之根本親近知識軌理
丙一、令發定解故稍開宣說
一、總說：能令學者相續之中，下至發起一德，減損一過，一切善樂之本源者，厥為善知識。故於最初，依師軌理極為緊要。
引：(一)攝決定心臟云：「住性數取趣，應親善知識。」
(二)鐸巴所集博朵瓦語錄中云：「總攝一切教授首，是不捨離善知識。」
(三)博朵瓦亦云：「修解脫者，更無緊要過於尊重。即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從未經之地，豈能無師。」
二、別說：親近知識之理分六：
丁一、所依善知識之相
一、總說：由各各乘增上力故，雖說多種，然於此中所說知識，是於三士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。
二、別說：經莊嚴論云：「知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。」是說學人，須依成就十法知識。
(一)自所應獲得之德（自利德-六）
１、自未調伏，而調伏他，無有是處。故其尊重能調伏他者，須先調伏自類相續。故須一種順總佛教，調相續法，即三種寶學＿戒定慧。
(１)調伏者（戒）：謂尸羅學。
(２)寂靜者：如是於其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，所有定學。
(３)近寂靜者：於心堪能奢摩他故，觀擇真義發起慧學。
２、唯具調伏相續三學證德，猶非完足，尚須成就聖教功德。言教富者，謂於三藏等，成就多聞。
３、達實性者，是殊勝慧學，是謂法無我性，或以現證真實為主。此若無者，說由教理通達亦成。
４、雖能具足教證，若較學者或劣或等，猶非圓足，故須一種德增上者。
(二)攝他德（利他徳-四）：除為他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。
１、善巧說者，謂於如何引導次第而得善巧，能將法義巧便送入所化心中。
２、悲愍者，謂宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說。
３、具精勤者，謂於利他勇悍剛決。
４、遠離厭患者，數數宣說而無疲倦，謂能堪忍宣說苦勞。
(三)總結所依善知士之相：
１、圓具德相者：具十德也
２、中等之相者：博朵瓦云：「三學及通達實性，並悲愍心，五是主要。具前五德故，誰居其前悉能獲益。」
３、下等之相者：如妙臂請問經云「……」所說完具圓滿諸德相中，隨其所應配其難易，具八分者，為下邊際。
４、若於諸所學處，不樂修行，唯讚學處所有美譽或其功德以謀自活者，則不堪任為善知識。
５、如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本，故欲求依尊重者，應當了知，彼諸德相，勵力尋求具其相者。
６、諸欲為作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。
丁二、能依學者之相
一、三法：四百論曰：「說正住、具慧、希求為聞器。不便說者德，亦不轉聽者。」
二、五法：
(ㄧ)正住：謂不墮黨類，若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義。墮黨類者，謂貪著自宗，瞋他法派。應觀自心，捨如是執。菩薩別解脫經：「應捨自欲，敬重安住，親教軌範，所有論宗。」
(二)具慧：簡擇善說正道，惡說似道，二事慧力。能棄捨無堅實品取諸堅實。
(三)廣大希求：如畫中聽聞法者，全無發趣，故須具有廣大希求。
(四)敬法法師
(五)屬意
三、四法：宗大師攝為四：
(ㄧ)於其法具大希求
(二)聽聞之時善住其意
(三)於法法師起大敬重
(四)棄捨惡說受取善說。第四項之順緣謂具慧解，棄捨違緣位正直住。
四、小結：
(ㄧ)諸堪為尊重引導所有之法，應當觀察為具不具。
(二)完具者應修歡慰，若不具者須於將來能完因緣勵力。
(三)應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。
丁三、彼應如何依師軌理者 分二
引言：
ㄧ、若自具足器相，應善觀察尊重具否如前說十德之相。
二、應於具相，受取法益。
三、於未修心，易見師過，起不信時，善知識敦巴軌理善美(尊重尠少，數不過五)，應如是行。現見此說極為諦實，應如是學。
戊—、意樂親近軌理
己ㄧ、總示親近意樂
華嚴經說，以九種心，親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂所有扼要。
宗大師攝之為四：
一、棄自自在，捨於尊重令自在者，
(一)如孝子心—孝子自於所作，不自在轉，觀父容顏，隨父自在，依教而行。
※ 於具德者前乃可施行，任於誰前不能隨便授其鼻肉。
二、誰亦不能離其親愛能堅固者，
(二)如金鋼心—諸魔羅及惡友等，不能破離。《現在佛陀現證三摩地經》云：「應當遠離，親睦無常，情面無常。」
三、荷負一切事擔者，
(三)如大地心—負一切擔，悉無懈怠。
※如博朵瓦教示慬哦瓦諸徒眾—如教奉行，實屬大福，莫覺如擔，當為莊
四、荷負擔已應如何行，分六。
(四)如輪圍山心—任起如何一切苦惱，悉不能動。
※依怙童告公巴德熾云：「能親近大乘知識，聽聞正法者，為今始獲，應堅穩住。」
(五)如世間僕使心—雖受行一切穢業，意無慚疑，而正行辦。
(六)如除穢人心—盡斷一切慢及過慢，較於尊重應自低劣。
(七)如乘心—於尊重事，雖諸重擔極難行者，亦勇受持。
(八)如犬心—尊重毀罵，於師無忿。
※朵壠巴呵責畫師，畫師如得黑茹迦一次加持。
(九)如船心—於尊重事任載幾許，若來若往，悉無厭患。
己二、特申修信以為根本
ㄧ、信為一切德本
(一)信為前行如母生，守護增長一切德,除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城。信無濁穢令心淨，能令離曼是敬本，信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。
(二)由何出導師，信為最勝乘，是故具慧人，應隨依於信。諸不信心人，不生眾白法，如種為火焦，豈生青苗芽。
(三)大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能升起。
(四)言教授者，謂是信心信信，信為極要。
二、信的種類
(一)總：謂信三寶、業果、四諦。
(二)別：然此中者，謂信尊重（三寶之僧寶也）。
此中如何修信，弟子於尊重所，應如何觀修？ 答：應視師如佛想
１、密：金剛手灌頂續云：「弟子於阿闍黎所應如何觀，如於佛博伽梵即應如是。其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切世間。」
２、顯、律：諸大乘經亦說應起大師之想，毘奈耶中亦有是說。
３、結示：諸（顯密律）經義者，謂若知是佛，則於佛不起尋求過失，起思德心。
(１)不求過失：
A、當思惟求師過失之過患而滅此心。
B、當發起尋過心時，應即悔除。
C、當防護未來發生此心。
(２)起思德心：應於其具諸淨戒，或具多聞，或信等德，令心執取，思惟功德。
(３)結示：如是修習，則
A、設見有少過失，亦不障信心。
喻：譬如自於所不樂品，雖見具有眾多功德，然由見過心勢猛故，而能映蔽見德之心。又如於自雖見眾過，若見自身一種功德，心勢猛利，此亦能蔽見過之心。（他有多功德，因自不喜而不見眾功德；自有多過失，因自愛已故不見眾過失）
公案：尊者與其師金洲大師所持中觀與唯識，在見上有勝劣，然尊者於道總體及菩提心於大師所學得，故執金洲大師為諸尊重中無能匹者
為何舉此公案？
答：依見解其師有過（未圓滿）；依成佛之道總及菩提心，其師有大功德
B、雖犯戒等，亦應如是修，悉無差別。
C、由此因緣菩提資糧，未圓滿者悉能圓滿，煩惱未斷悉能斷除（集資淨罪）。如是思已，便能獲得歡喜踴躍，於諸善法應隨順行，於不善法應不順行。
己三、隨念深恩應起敬重
ㄧ.思惟師恩—如十法經：「於長夜中，馳騁生死尋覓我者。於長夜中為愚癡覆而重睡眠，醒覺我者。沉溺有海，拔濟我者。我入惡道示善道者。繫縛有獄解釋我者。我於長夜，病所逼腦為作醫王。我被貪等猛火燒燃，為作雲雨而為息滅。」
二.隨念恩（意應專一念其義理）—華嚴經：「諸善知識，是於一切惡趣之中，救護於我。令善通達法平等性。開示安穩不安穩道。以普賢行而為教授，指示能往一切智城，所有之道。護送往一切智處。正令趣入法界大海。開示三世所知法海。顯示聖眾妙曼陀羅。善知識者，長我一切白淨善法。」
三.詠頌憶念（應易其善財而誦自名）—華嚴經：「我此知識說正法，普示一切法功德，遍示菩薩威儀道，專心思惟而來此。此是能生如我母，與德乳故如乳母，周遍長養菩提分，此諸善士遮無利。解脫老死如醫王，如天帝釋降甘雨，增廣白法如滿月，猶日光明示靜品。對於怨親如山王，心無擾亂猶大海，等同船師徧救護，菩薩啟發我覺慧，佛子能生大菩提，我諸知識佛所讚，由是善心而來此。救護世間如勇士，是大商主及怙依，此給我樂如眼目，以此心事善知識。」
【公案】：我們的上師＿淨明法師開示
十六年前，師父為了辦法人事業，決定要晉見法王報告這件事情，那時候師父的身體非常不好，住在雲林醫院，醫生警告說他的身體狀況非常差，但是師父還是毅然決然地坐上飛機，到了那裏是下午，溫度是攝氏四十多度，我們連夜上山，一路上都是石頭路，到了山上己經凌晨了，那時正下著大雨，後山下雪，氣候這麼差，師父又病倒了！沒辦法，就派我代表他去向法王做報告。
我們事先並未安排到面見法王的行程，當時法王有事要到另外一個地方去，我就想辦法跟著去希望能用各種方式見到法王。一路上又是大冰雹，又是泥流，山腰上的泥土就像泥漿，右邊是崖谷，我也只好硬著頭皮穿過去了。
隔了一天，一大早五、六點，我又坐車趕到法王做法會的地方。一路上，一樣是傾盆大雨、下冰雹，一直到中午前，我就這樣挨著餓跑來跑去、跑來跑去；後來，他們辦事人員跟我說：「你們中午來試試看！」到了下午一、兩點左右，我們就插隊進去，終於能夠見到法王；那個時候，天空突然放晴，還出現彩虹；法王非常重視這件事情，還說回去要見師父一面，我們在裏邊談了一個多小時，這是非常難得的！那一天，我到傍晚五、六點才吃第一頓飯，然後連夜趕回師父的住處，抵達時己經是半夜 一兩 、點了。
當我走到師父房門口時，天色非常陰暗，下著大雨，寒風瑟瑟的，我靜悄悄地站在門口，想說要不要進去，這時，師父用非常微弱的聲音，劃破了黑夜：「淨明啊！進來吧！」我毫不思索地就進去了，我想：「師父在想甚麼？師父怎麼那麼厲害，怎麼知道我回來了呢？」師父他老人家躺在一個破舊的房子裏面，外面刮著大風，裏面刮著小風，己經整整等我兩天。
一進門，我打開非常暗的電燈泡，師父不讓我扶，他一向習慣是自已撐著坐起來，我要倒茶水，他也不讓我倒，我們師徒兩人在那寒風瑟瑟、伸手不見五指的寒夜裏，在床上面對面的坐著，師父說：「法王說了甚麼？告訴我！告訴我！」我非常高興地說：「師父啊！師父啊！法王答應了！答應了！」
我看到師父聽到了這句話之後，炯炯有神的眼光，黑白分明的、柔和的眼睛帶著澄澈的淚水，露出非常深邃的眼神，很篤定向前方看著，師父說了兩句話，而且是上氣不接下氣，非常微弱的聲調：「我這口氣斷了也值得！我這口氣斷了也值得！」我不曉得怎麼樣形容那種感覺，到現在我還不能忘記那個場景。
大家想想看，一個身負重病的老和尚，在寒風中躺在床上，望著他心愛的弟子甚麼時候回來；同時，另一幕是我，一個二十多歲的年輕小伙子，出家不久，沒身份、沒地位的。在內外種種的困難下，離開師父，身負重任，想辦法晉見法王，滿師父的心願，讓他能夠高興，你們想像這兩幕情景，十多年前，甚麼都沒有、種種困難的情況之下。
師父無量以來，為了他心愛的、無邊的有情，幾乎都在這種面臨死亡的情況下，用他最慈悲的眼神，很篤定地望著我們，他也在期盼、思念我們，他想要幫助我們，他在尋覓著我們，這就是我們偉大的上師！他一向以來就是這種精進不懈的精神。當他年老的時候，這麼瘦弱，坐在椅子上，沒有任何肌肉支撐他的身體了，還在為我們講法，每一天為了掙扎吸一口氣，己經耗掉他很多的體力、精力，他還是跟我們講法，啊！我們這樣的上師！
所以《十法經》說：諸善知識者，是我們長夜中，馳騁生死尋覓我者…….等等。我們對師長的功德、恩德要這樣去憶念，這是傑仁波切教我們的。
戊二、加行親近軌理
一、總示：作師所喜（總之應勵力行，修師所喜，斷除不喜。）
如尊重五十頌：「勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮。金剛持自說，成就隨軌範，知已一切事，悉敬奉尊長。」
二、別示：作師所喜者，謂有三門，（一）供獻財物（二）身語承事（三）如教奉行
引證：莊嚴經論云「由諸供事及承事，修行親近善知識。」及「堅固由依教奉行，能令其心正歡喜。」
(一)供獻財物
(１)五十頌云「恆以諸難施，妻子自命根，事自三昧師，況諸動資財。」「此供施即成，恆供一切佛，此是福資糧，從糧得成就。」
(２)五十頌云「欲求無盡性，如如少可意，即應以彼彼，勝妙供尊長。」　　拉梭瓦云「如有上妙供下惡者，犯三昧耶，若是尊長喜樂於彼，或是唯有下劣供物，則無違犯。」
(３)意樂：
１、學者方面：以是最勝集資糧故，實應如是。
２、師長方面：
A、必須一，不顧利養。
B、霞惹瓦：「愛樂修行，於財供養，全無顧著，說為尊重。與此相違，非是修行解脫之師。」
(二)身語承事
身：謂為洗浴按摩擦拭及侍病等。
語：當如實讚師功德等。
(三)如教奉行：謂於教授遵行無違，此是（三門中）主要。
１、本生論云「報恩供養者，謂依教奉行。」
２、若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶？
答曰：於所教，應不依行。
引經：
(１)毘奈耶經：「若說非法，應當遮止。」
(２)寶雲經：「於其善法隨順而行，於不善法應不順行。」
(３)不行非理者，本生論第十二品亦有明證。
※不應以此諸理，遂於師所，不敬輕訾而毀謗等。應善辭謝而不隨轉。
三、結示：
(一)是須受行正法之分。
１、莊嚴經論：「為受法分具功德，親近知識非為財。」
２、博朵瓦：「差阿難陀為大師侍者時，謂若不持大師不著之衣，不食大師 之餘食，許一切時至大師前，則當侍奉承事大師。其意是在教誨未來補特伽羅。」
(二)親近師長的時間。博朵瓦：「是須於一遠近適中經久修習。」
※師父教戒【我們內心當中要隨時檢查：我今天來是為了什麼？為佛法；為了學習佛法自己要具相；自己具相，接著要找好老師；找到了好的老師，要懂得怎麼去承事，依師的次第內涵是這樣。心中隨時提策，我真正重要的是為求法，絕對不是為世間這些事情。總結起來說，親近的方式分意樂、加行兩種；總的意樂是以九心承事，特別是要修信、念恩，我們把它歸結成觀功念恩；加行是財敬供養、身語承事、如教奉行。】
研討題綱：即然不合理又要叫我們恭敬，怎麼做呢？
丁四、依止勝利
親近勝利者有十：
一、近諸佛位
二、諸佛歡喜
三、終不缺離大善知識
四、不墮惡趣
五、惡業煩惱悉不能勝
六、終不違越菩薩所行，於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長。
七、悉能成辦現前究竟一切利義
八、承事師故，意樂加行悉獲善業，自作他利資糧圓滿
九、由其承事知識，應於惡趣所受諸業，於現法中身心之上，少起病惱，或於夢中而領受者，亦能引彼令盡無餘
十、能映蔽供事無量諸佛善根。
略分四類：
一、所有的勝利_前八
二、消業障_九
三、殊勝的功德(承師半日善能映蔽承事無量諸佛善根) _十
四、本生論(自然薰)--常如副主任於行培三班
如華嚴經云：「若諸菩薩，為善知識正所攝受，不墮惡趣。若諸菩薩，為善知識所思念者，則不違越菩薩學處。若諸菩薩為善知識所守護者，勝出世間。若諸菩薩，承事供養善知識者，於一切行不忘而行。若諸菩薩，為善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。」又云：「若諸菩薩，隨善知識所有教誡，諸佛世尊心正歡喜。若諸菩薩，於善知識所有言教，安住無違近一切智。於善知識言教無疑，則能近於諸善知識。作意不捨善知識者，一切利義，悉能成辦。」
結語：
一、如本生論云：「悉不應遠離諸善士，以調伏理修善行，由近彼故其德塵，雖不故染自然薰。」
二、如博朵瓦云：「我等多有破衣之過，如拖破衣，唯著草穢，不沾金沙。其善知識，所有功德，不能薰染，略有少過，即便染著，故於一切略略親近，悉無所成。」
丁五、未依過患
一、請為知識不善依之過患：
(一)於現世中，遭諸疾疫非人損惱。
(二)於未來世，當墮惡趣，經無量時受無量苦。
１、五十頌：「毀謗阿闍黎，是大愚應遭，疾厲及諸病，魔疫諸毒死，王火及毒蛇，水羅叉盜賊，非人碍神等，殺墮有情獄。終不應惱亂，諸阿闍黎心，設由愚故為地獄定燒煮。所說無間等，極可畏地獄，諸謗師範者，佛說住其中。」
２、札那釋難論：「設唯聞一頌，若不執為尊，百世生犬中，後生賤族姓。」
(三)諸功德，未生不生，已生退失。
現在諸佛現證三摩地經：「若彼於師住嫌恨心，或堅惡心，或恚腦心，能得功德，無有是處。若不能作大師想者亦復如是。若於三乘補特伽羅，說法苾芻，不起恭敬，及尊長想，或大師想者，此等能得未得之法，或已得者，令不退失，無有是處。由不恭敬沉末法故。」
二、親近不善知識、罪惡友之過患：。
令諸德漸次減損，一切罪惡漸次增長，能生一切非所愛樂。—故於一切種悉當遠離。
(一)念住經：「為貪嗔痴一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。」
(二)涅槃經：「如諸菩薩怖畏惡友，此者具壞善及淨心。又壞肉身，兼壞法身。一定能擲惡趣。」
(三)惡知識者，謂若近誰能令性罪遮罪惡行，諸先有者不能損減，諸先非有令新增長。
(四)善知識敦巴云：「下者雖與上伴共住，僅成中等。上者若與下者共住，不待劬勞，而成下趣。」
丁六、攝彼等義
一、尊長瑜伽教授者，應知即是如前所說。若一二次，修所緣境，全無所至。
二、至心欲行法者，須恆親近，無錯引導，最勝知識。
三、若不知依止軌理而依止者，不生利益反致虧損。故此依止知識法類，較餘一切極為重要。
四、未能如法依止的原因 分四：
(一)我等煩惱，極其粗重。
(二)多不了知依師道理。
(三)知而不行，諸聞法者，反起無量依師之罪。
(四)於此罪難發生悔防等心。
五、應如是行：
(一)應了知如前所說勝利過患，數數思惟。
(二)於昔多生，未能如法依止諸罪，應由至心而悔，多發防護之心。
(三)自應勵備法器諸法，數思圓滿德相知識，積集資糧，廣發大願，為如是師，乃至未證菩提以來攝受之因。
六、嘉勉：若如是者，不久，當如志力希有常啼佛子及求知識不知厭足善財童子。