總略宣說修持軌理

甲四、如何正以教授引導學徒次第 分二：
乙一、道之根本親近知識軌理
丙二、總略宣說修持軌理
丁一、正明修法(顯正) 分二：　　丁二.破除此中邪妄分別(破邪)
戊一、正修時應如何 分三：己一 加行、己二 正行、己三 完結
己一、加行法 分六（金洲大師傳記）：
一、淨地設像。
二、莊嚴供地。
三、入座皈依。
四、觀想聖眾。
五、積資淨罪（應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處）。
(一)禮敬支：
１、三門總禮：所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切偏禮盡無餘｜
２、三門別禮：
(１)身禮敬：普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一偏禮剎塵佛｜
(２)意禮敬：於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿｜禮敬諸佛
(３)語禮敬：各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海｜稱讚如來
(二)供養支： 廣修供養
１、有上供：以諸最勝妙花鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來，
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一切皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
２、無上供：我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
(三)悔罪支：我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔｜
（※其罪自性：謂我所作 分三：1.親自所作　2.教他作　3.於他作而發隨喜。） 懺悔業障
(四)隨喜支：十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜｜
（如貧者獲得寶藏）隨喜功德
(五)勸請轉法輪支：十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪｜請轉法輪
(六)請住世支：諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，惟願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生｜
請佛住世
(７)迴向支：
所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道｜ 常隨佛學
願將以此勝功德，迴向無上真法界，性相佛法及僧伽，二諦融通三昧印｜
如是無量功德海，我今皆悉盡迴向，所有眾生身口意，見惑彈謗我法等｜ 恆順眾生
如是一切諸業障，悉皆消滅盡無餘，念念智周於法界，廣度眾生皆不退｜
乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是四法廣無邊，願今迴向亦如是｜ 普皆迴向
※如文中所說而行，則能攝持無量德聚。
◎ 禮敬支、供養支、請轉法輪支、請住世支、隨喜支 積集資糧
◎ 悔罪支 淨治罪障
◎ 隨喜支(自)、迴向支 增長無盡

六、三事求加持—令所緣明了顯現，供曼陀羅，應以猛利欲樂，多返祈禱維願加持
(一)、所有一切顛倒分別，速當滅除。(從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相)
(二)、所有一切無顛倒心，速當發起。(從敬知識，乃至通達無我真實)
(三)、內外一切障緣，悉當寂滅 。
己二、正行 分二：
庚一、總共修法：
一、修的涵義—數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。【心住善所緣】
二、為何要修的原因—蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在。心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。
三、修的目的—為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。
四、應如何修？
(一)不善修之過患 ：
１、若隨任遇所緣，則於所欲如是次第，修習爾許善所緣境，定不隨轉。
２、反於如欲善所緣境，堪任安住，成大障礙。若從最初令成惡習，則終生善行悉成過失。
(二)善修之行相：
１、於所修諸所緣境，數量次第，先須決定。
２、應發起猛利誓願，謂如所定，不令修餘。（應具足憶念正知，而正修習，如所決定，令無增減）
庚二、此處修法：
一、先應思惟依止勝利速成佛等，及不親近所有過患，謂能引發現法後世諸大苦等。
二、應多起防護之心：謂不容蓄，分別尊長過失之心。
三、隨自所知，應當思惟，戒定智慧聞等諸德，乃至自心未起清淨行相信時，應恆修習。
四、應思惟如前經說，於自、已作當作諸恩，乃至未發誠敬而修。
己三、完結：應將所集眾多福善，以猛利欲由普賢行願，及七十願等，迴向現實畢竟諸可願處。
◎結示(戊一、正修時應如何)：
一、應於晨起，午前，午後，初夜，四次修習。
二、初修，若時長久，易隨掉沈自在而轉。此若串習，極難醫改，故應時短，次數增多。
三、若待稍固時漸延長，於一切中，應離太急太緩加行過失。由此能令障礙減少，疲倦惛沉等亦當消滅。
戊二、未修中間應如何
總：
一、總之，雖有禮拜、旋繞及讀誦等多可行事。
二、今此中正主要者：謂於正修時勵力修已，未修之間，三合而引導之(應閱顯說此法經論，數數憶持。應由多門修集資糧生德順緣，多門淨治所有違緣罪障。勵力守護所受律儀)
三、於所緣行相淨修其心，及律儀戒、積集資糧三法之上，名為三合而引導者。
別：復應學習四種資糧：所謂密護根門，正知而行，飲食知量，精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時應如何行。(是易引發奢摩他道、毘缽舍那道之正因)
一、密護根門 分五
(一)以何防護者：謂遍護正念及於正念起常委行。
(二)何所防護者：謂六種根。
(三)從何防護者：謂從可愛及非可愛，六種境界。
(四)如何防護 分二
１、守護根者：謂根境合，起六識後，意識便於六可愛境六非愛境，發生貪瞋，應當勵力，從彼諸境護令不生。（是於六境，不取行相，不取隨好。）
(１)取行相者：謂於非應觀視色等，正為境界，或現在前，即便作意彼等行相，現前往觀。
(２)取隨好者：謂於六識起後，能引貪瞋癡三之境，意識執持，或其境界，雖未現前，由從他聞，分別彼等。
２、以六根而防護者：若於何境，由瞻視等，能起煩惱，即於此境，不縱諸根而正止息。若由忘念煩惱熾盛，起罪噁心，亦由防護而能止息。
(五)防護為何者：謂從雜染守護其意，令住善性，或無記性。此中所住無覆無記者。謂威儀等時，非是持心住善緣時。
二、正知而行 分二
(一)何為所行事 分二
１、五行動業 分五
(１)身事業者：謂若往赴所餘聚落餘寺院等。若從彼還。
(２)眼事業者：
A、若略睹，謂無意為先，見種種境。
B、若詳瞻，謂動意為先，而有所見。
(３)一切支節業者：謂諸支節，若屈若伸。
(４)衣缽業者：謂若受用及其受持三衣及缽。
(５)乞食業者：謂飲食等。
２、五受用業 分五(寺內)
(１)身事業者：
A、若行：謂往經行處，或往同法者所，或為法故行經於道。
B、若住：謂住行處，同法親教，軌範尊重，似尊等前。
C、若坐：謂於床等上結跏趺坐。
(２)語事業者：
A、謂若請受，曾所未受，十二分教，分別瞭解。
B、諸已受者，或自誦讀，或為他說，或為引發正精進故，與他議論所有言說。
(３)意事業者：謂諸默然，若於中夜而正眠臥，若赴靜處，思所聞義，若以九心修三摩地，若正勤修毘缽舍那，或於熱季極疲倦時，於非時中起睡眠欲，略為消遣。
(４５)晝夜二業者：
A、謂於永日及初後夜，不應睡眠。
B)此亦顯示身語二業，言睡眠者，顯示唯是夜間之業及是意業。
二、於彼行正知 分四 謂隨發起若行動業，或受用業，即於此業先應住念，不放逸行。
由彼二種(正念、不放逸行)所攝持故，應以何相而正觀察，如何方便而正觀察，即以是相，如是方便觀察正知。
(一)、謂於其身事業等十種依處，應以何相如何觀察，即於是處以是行相，如是觀察
(二)、謂於其何種方所，應以何相如何觀察，即於是方，以是行相如是觀察
(三)、謂於其何等時分，應以何相如何觀察，即於是時，以如是相如是觀察
(四)、謂於所有此諸事業，應以何相如何觀察，即應於其爾所事業，以如是相，如是觀察
▲總之所有若晝若夜一切現行，悉應憶念，了知其中，應不應行，於進止時，一切皆應安住正知，謂我現前正行如是，若進若止。若如是行，則現法中不為罪染，沒後亦不墮諸惡趣，諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧。
◎結示(密護根門、正知而行)：正知而行與密護根門二者，如聖無著引經解釋而正錄取。若能勵力修此二事，則能增長一切善行，非餘能等。特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心勝三摩地，故應勤學。
三、飲食知量 分四
(一)非太減少：若太減少肌虛羸劣，無勢修善，故所食量，應令未到次日食時無肌損惱。
(二)非太多食：若食太多，令身沉重，如負重擔，息難出入，增長昏睡，無所堪任，故於斷惑全無勢力。
(三)相宜而食消化而食：依飲食起，諸舊苦受，悉當斷除，諸新苦受皆不生長。
(四)非染汙心中量食：謂不起眾罪安樂而住。
★於飲食愛著對治者：謂依修習飲食過患。過患 分三
(一)由受用因：謂應思惟任何精妙色香味食，為齒所嚼，為涎所濕，猶如嘔吐。
(二)由食消化：謂思所食至中夜分，或後夜分，消化之後，生血肉等，諸餘一類變成大小便穢不淨，住身下分。此復日日應須除遣，及由依食生多疾病。
(三)由求飲食 分五
１、由為成辦所生過患：謂為成辦食及食因，遭寒熱苦，多施劬勞。若不成辦憂憾而苦，設若成辦，亦恐劫奪及損失故，發起猛利精勤守護，而受諸苦。
２、親友失壞：謂由此故，雖父子等互相鬥諍。
３、不知滿足：由於飲食愛增長故，諸國王等互相陣戰，領受非一眾多大苦。
４、無自在過失：諸食他食者，為其主故，與他鬥競，受眾多苦。
５、從惡行生：謂為飲食，飲食因故，三業造罪，臨命終時，憶念其罪，追悔而死，沒後復當墮諸惡趣。
★有少許勝利：謂由飲食安住其身
(一)由身住，我當善修清淨梵行。
(二)應思惟當辦一切有情義利，而受飲食。
四、精勤悎寤瑜伽，於眠息時如何行
(一)精勤悎寤瑜伽
１、《親友書》云：「種性之主於永晝，夜間亦過初後分，眠時亦莫空無果，具足正念於中眠。」
(１)此顯永日，及其夜間初後二分，若正修時，若其中間，如所應行。
(２)故行坐時，應從五蓋，淨修其心，令不唐捐。
２、悎寤瑜伽、密護根門、正知而行皆具足在正修時及未修中間(修後)二法。
(二)於眠息時如何行
１、如何眠︰
(１)眠時︰謂至中分時，應當眠息。
(２)眠因︰諸為睡眠所養大種，由須睡眠而增長故。
(３)眠利︰若能如是長養其身，於諸善品修二精進，極有堪能，極為利益。
(４)臨睡息時︰應出房外，洗足入內，右脅而臥，重疊左足於右足上，猶如獅子而正睡眠。
A、獅子臥勝利 有四
(A)令身，能不緩散。
(B)雖睡沈已，亦不忘念。
(C)睡不濃厚。
(D)無諸惡夢。
▲、違前四種，一切過失，悉當生起。
B、餓鬼諸天，及受欲人，所有臥狀，則不能爾。彼等一切悉具懈怠，精進微劣，少伏他故。
２、以何意樂睡眠 有四
(１)光明想者︰謂應善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡時心無黑暗。
(２)念者︰謂聞思修，諸善法義，所成正念，乃至未入熟睡之際，應令隨逐，由此能令已睡沈時等同未睡，於彼諸法心多隨轉，總之睡時亦能修諸善行。
(３)正知者︰謂由如是依止念時，隨起煩惱即能了知，斷除不受。
(４)起想 有三
A、謂一切種，其心不應為睡所蔽，應以精進所攝之心，驚懾而眠，猶如傷鹿，由此睡眠，不甚沈重，不越起時，而能醒覺。
B、謂應作是念︰我今應修，佛所開許悎寤瑜伽，為修此故，應大勵力，引發欲樂。由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減。
C、謂應作是思︰如我今日勤修悎寤，及諸善法，明日亦應如是勤修，由是，於善欲樂相續，雖忘念中亦能精勤修上上品。
◎結示(飲食知量、覺中眠)︰此食睡行，若能無罪，具義而行，現見能遮眾多無義虛耗壽數故。如聖者無著引經，如所抉擇，而為解說。
◎總結(丁一、正明修法)︰
如是唯除正修時中所有不共修法之外，加行、正行、完結、中間諸應行者，從此乃至毘缽捨那，所修一切所緣行相，皆如是行，已釋中間所應行說。
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丁二、破除此中邪妄分別(破邪)
一、邪執與破邪
(一)心未趣向一切聖言及釋諸教典，現為教授者，作如下所言，此乃未達修行扼要，極大亂說。
１、邪一：正修道時，不應於境數數觀察，唯應止修。若以觀慧數觀擇者，是聞思時故。
破邪：
(１)以諸聖言中，諸『總建立三慧次第生起之理』而破除之。
如莊嚴經論云：「此依先聞，如理作意，起修正作意，真義境智生。」此說從其思所成慧，如理作意，所聞諸義，修所成慧，真義現觀，乃得起故。
A、故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解，次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定。
B、故以數數觀察而修，及不觀察住止而修，二俱須要。以於聞思所抉擇義，現見俱有不觀止住，及以觀慧思擇修故。
C、故若許一切修習皆止修者，如持一麥說一切榖，皆唯是此，等同無異。
D、故串習聞思二慧所決定義，雖非修成，然許是修
E、故言修者，應當了知，如波羅蜜多釋論，明顯文句中云：「所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事。」譬如說云修信修悲，是須令意生為彼彼。
F、又「修」、「習」二，同一義故。
(２)大乘聖者修道，尚有數數思惟，稱量觀察。
(３)言修者，不應執其範圍太小。
A、如說修習淨信，修四無量，修菩提心，修無常苦，皆是數數思擇將護，說名為修，極多無邊。
B、《入行論》及集學論，是二論中所說一切道之次第，皆說為修。
C、身及受用善根等三，於一一中，皆作捨護淨長四事，說此一切皆名為修。
２、邪二：說一切分別是相執故，障礙成佛，棄捨一切觀察之修。(此為最下邪妄分別，乃是支那和尚堪布之規。）
(１)破邪：破除此執，於止觀時，茲當廣說。
(２)影響：
A、此邪執障礙敬重諸大教典。(以彼諸教所有義理，現見多須以觀察慧而思擇故。)
B、此即是聖教隱沒極大因緣。(以見諸大經論，非是教授，心不重故。)
二、略說修道之理：止觀雙運(修道有思擇修，及不思擇止修二種。)
(一)觀修：（思擇修）
１、如於知識修習淨信，及修暇滿，義大難得，死沒無常，業果，生死過患，及菩提心，須思擇修。(謂於此等，須能令心猛利，恆常變改其意→滅除不敬等違品。須賴思擇修)
２、一切皆依觀慧，觀察經義修習而起，故諸智者應於此理，引起定解，他不能轉。
(１)於三寶等功德差別，若能多知，依此之信亦多增長。
(２)若多了知生死過患，故生眾多厭患出離。若由多門，能見解脫所有勝利，故亦於此猛利希求。
(３)若多瞭解大菩提心，及六度等希有諸行，則於此等諸不退信，欲樂精進，漸能增廣。
(二)止修：（不思擇修）
若心不能住一所緣，於一所緣，為令如欲，堪能住故，修止等時，若數觀察，住心不生。故於爾時則須止修。(於止觀時此當廣說。 )
(三)未解此理者（未解修道有二種者）
１、邪：說凡智者唯應觀修。凡孤薩黎唯應止修。
２、正：此說亦非，以此一一皆須(止觀)二故。道所修證最究竟者，如敬母阿闍黎云：「慧中如遍智，」謂能無雜簡擇一切如所有性，盡所有性，即是慧故。
３、警：於道幾許修習，反有爾許重大忘念，念力鈍劣，簡擇取捨意漸遲鈍，當知即是走入錯道正因之相。
４、觀：於三士道中一切法類皆依觀慧，觀察經義修習而起，智者應於此理定解，他不能轉。
(四)諸於修理見解極狹者，作如是言。
１、邪︰若以觀慧，極多思擇而修習者，則能障礙，專注一緣勝三摩地，故不能成堅固等持。
２、正：此當宣說（觀助止，非障止）
(１)若謂其心於一所緣，如其所欲，堪能安住，此三摩地，先未成辦現新修時，若數觀擇眾多所緣，定則不生，乃至其定未成以來，於引定修，唯應止修，亦是我許。
(２)引發定前之觀修眾多，如火燒水洗金之譬喻。
(３)火燒水洗，如是成已，隨所欲修若止若觀，於彼屬意無大劬勞，即能成辦。（觀修即是成辦無分別智勝方便故）
(４)是故從於知識修信，乃至淨修行心以來，若有幾許眾多熏修，即有爾許速易成辦，智者所喜妙三摩地。
(五)止修、觀修，所有違緣要有二種，謂沈及掉。
１、沈：
對治→即是由見功德門中策舉其心。若有猛利無間，見三寶等功德之心，則其沈沒極易斷除。
２、掉：掉舉者，是貪分攝散亂之心。
對治→若有無間猛利能見無常苦等過患之心，則其掉舉極易斷除。能對治彼，諸經論中，讚厭離故。
是故從於知識修信，乃至淨修行心以來，若有幾許眾多熏修，即有爾許速易成辦，智者所喜妙三摩地。故修止、修觀皆須除沈掉。
３、不應謂此是修時方略策勵，以此所說「聞思之時，修行時者。」即是計執說眾多法與正修持，二時相違之邪分別故。
◎結語
一、然能瞭解，一切講說皆為修持者，實屬少際。
二、能不能現一切至言皆教授者，唯是於此修習道理，獲與未獲決定知解，隨逐而成。