辛二、思惟後世當生何趣二趣苦樂
總說：
一、決定死，後須受生(決定速死沒故，於現法中無暇久居，然死後亦非斷無，仍須受生)。
二、我若生惡趣該如何?
(唯除二趣之外無餘生處，謂生善趣或是惡趣。於彼中生，非自自在，以是諸業他自在故，如黑白業牽引而生。我若生惡趣，當為何等?→故應思惟諸惡趣苦)。
三、思苦功德(二趣中，所修生死總苦，惡趣別苦，至極切要→是能攝眾多修要大嗢柁南。)
苦功德有五：
(一)若自思墮苦海理，意生厭離，能息傲慢。
(二)由見苦是不善果故，於諸惡罪極生羞恥。 自利
(三)不樂眾苦故，而樂安樂，由見安樂是善果故，於修善法深生歡喜。
(四)由量自心而悲憫他。…………………………………… ………(上士)→利他
(五)由厭生死希求解脫，由畏眾苦，發起猛利真歸依等。 (中士、下士)→自利
引經：入行論云「無苦無出離，故心汝堅忍。」「復次苦功德，厭離除憍傲，悲愍生死者，羞惡樂善行。」「我由怖畏故，將自奉普賢。」
別說：
思惡趣苦 分三：壬一、思惟地獄所有眾苦 壬二、旁生所有眾苦 壬三、惡鬼所有眾苦
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壬一、思惟地獄所有眾苦 分四：
一、大有情地獄：從此過三萬二千踰繕那，下有等活地獄。從此漸隔四千四千踰繕那下，而有餘七。
(一)八者：
(１)等活者 (２)黑繩者
(３)眾合者 (４)號叫者
(５)大號叫者 (６)燒熱者
(７)極熱者 (８)無間者。
(二)壽量：(以人壽年計)
等活=｛日=﹝四天王天壽(日=人壽50年)*360*500﹞ ｝*360*500 = 1.62*10^12 年
黑繩=｛日=﹝忉利天壽(日=人壽100年)*360*1000﹞｝*360*1000 = 1.62*10^12*8^1年
眾合=｛日=﹝夜摩天壽(日=人壽200年)*360*2000﹞｝*360*2000 = 1.62*10^12*8^2年
號叫=｛日=﹝兜率天壽(日=人壽400年)*360*4000﹞｝*360*4000 = 1.62*10^12*8^3年
大號叫=｛日=﹝化樂天壽(日=人壽800年)*360*8000﹞｝*360*8000 = 1.62*10^12*8^4年
燒熱=｛日=﹝他化自在天(日=人壽1600年)*360*16000﹞｝*360*16000 = 1.62*10^12*8^5年
極熱= 半中刧
無間= 一中刧
二、近邊地獄：彼八種大那落迦，一一各有四牆四門，其外皆有鐵城圍繞，其城亦復各有四門，一一門外，有餘四。
(一)四有情地獄者：
(１)、煨坑
(２)、屍糞臭泥(穢糞泥)
(３)、利刀道
(４)、無極大河。
(二)壽量：無有決定。
三、八寒地獄者：從八大有情地獄，橫去一萬踰繕那外，是有彼處。即從此下三萬二千踰繕那處有寒皰獄，次下各隔二千二千踰繕那處，有餘七焉。
(一)八者：
１、寒皰獄 ２、皰裂者
３、□喝哳詀 ４、郝郝凡
５、虎虎凡 ６、裂如青蓮
７、裂如紅蓮 ８、裂如大紅蓮。
(二)壽量：「納八十斛胡麻大篅，以諸胡麻高盛充滿。次若有人經越百歲，取一胡麻，由是漸次容八十斛胡麻大篅速當永盡。然不說生寒皰中諸有情壽而能永盡。如二十皰，如是乃為一皰裂量。如其二十裂如紅蓮，如是裂如大紅蓮量，其一亦爾。」乃至爾許壽量受苦。
四、獨一地獄者：於寒熱地獄近邊，本地分說人間亦有。事阿笈摩亦說住於近大海岸。
「處所無定，若山若河，若曠野處，若所餘處，若於地下，悉皆有故。」
壽量：無有決定。
◎小結(地獄所有眾苦)：
一、地獄業因：「如是十六有情地獄，是由一切有情共業增上而成。獨一地獄，或由眾多或二或一別業而成。」能感如是眾苦之因，唯是自內三門惡行。
二、應怖畏：能感於彼等中受生之因，極近易為，於日日中亦集多種。先已集者現有無量，是故不應安穩而住，應思此等深生畏怖，與彼中間，唯除隔絕悠悠之息而無餘故。
三、受苦比較：生死苦中，諸惡趣苦，極難忍受，其中復以地獄諸苦極難堪忍。諸地獄中，又以無間苦為至極。
四、勸勉：「此諸不善果種子，即身語意諸惡行，汝應盡力而策勵，縱其塵許莫令染著。」
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壬二、旁生所有眾苦：旁生中諸贏劣者，為諸強力之所殺害。又為人天資生之具，自無自在，為他驅馳，遭其傷殺撻打損惱。
一、處所：與諸人天共同依止，無別處所。「諸水陸空行，其處根本是謂大海，餘者皆從大海散出。」
二、總苦：旁生趣中遭殺害，繫縛打等種種苦，諸離寂滅淨善者，互相吞噉極暴惡。
三、別苦：有因真珠及毛骨，由皮肉故而死亡，無自在故由他驅，足手鞭鉤及棒打。
四、壽量：壽長者，能達劫量，短則無定。
五、勸勉：應於總別諸苦，常懸畏懼，思惟眾多苦惱道理，厭患出離。
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壬三、惡鬼所有眾苦
一、處所：諸鬼本處琰魔王國，於此瞻部洲下過五百踰繕那而有，從此展轉散居餘處。
二、業因：諸習近上品慳者，生惡鬼中。
三、受苦情況 有三：
(一)於諸飲食有外障者，謂彼若趣泉海池沼，即於其處，為餘友情持劍槍矛，遮其泉等不令趣近，及見其水變為膿血，自不樂飲。
(二)於諸飲食有內障者，謂有其口細如針孔，口或如炬，或有頸癭或腹廣大，縱得飲食無他障碍，然自不能若食若飲。
(三)於諸飲食自有障者，謂有惡鬼謂猛燄鬘，所有一切若飲若食，悉皆然燒。有名食穢，食糞飲溺，及有唯能飲食不淨，生熟臭穢，有損可厭。或有唯能割食自肉，不能受用淨妙飲食。
四、壽量：「鬼以人間一月為一日」(500(人壽15000歳)；有5000(人150000)；有10000(人300000)歲。)
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◎總結(三惡趣苦)
一、身量：三惡趣中身量無定，由不善增上力故，大小非一。
二、喻：如事阿笈摩說，慶喜妹家二甥出家修行的故事(略)。
其能滅懈怠，能發精進，勤修正道，策發其意，令希解脫及證解脫 。
根本因→讚修苦。
縱有大師現住世間，於此教授，更無過上而可宣說。及於此中，發生下中士夫意樂，次第極顯。
三、淨修心量：祖師策勵：「應觀能生彼中之因，先作未作，現作未作，為念不念當來應作。若先已作，或現正作，或念厚實而當作者，則當生彼。若生彼中，爾時我當何所作耶，我能忍乎。作是念已，作意思惟，必須令其腦漿炎熱，起坐慞慌，無寧方便，隨力令發怖畏之心。」
四、結勸：若思三惡趣眾苦，度現在心，乃至未能轉變心意，起大怖畏，應勤修習。若雖知解，或未修習，或少修習，悉皆無益。
現得善身，若如是思，能淨先作(惡)，未來減少。先所作善，由猛欲樂，發願令轉增長繁多。諸當新作(善)堪能趣入，則日日中能使暇身俱足義利。若於現在不思彼等，墮惡趣時，雖求從彼畏怖之中，救護依處，然不能得。爾時於其應不應作，無慧力故，不能取捨。
入行論云：「若時能行善，然我未作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為。」「誰從此大畏，能善救護我，睜其恐懼眼，四方覓歸依。見四方無依，次乃徧迷悶，彼處非有依，爾時我何為。故自今歸依，諸佛眾生怙，勤救眾生事，大力除諸畏。」此僅粗分，廣如念住經說。定須觀閱，數數觀閱，於所觀閱，應當思惟。
2010年4月18日 星期日
於道總建立發決定解
甲四→乙二→丙二→
丁一、於道總建立發決定解
丁二、正於彼道取心要之理 分三：戊一、於共下士道次修心 戊二、於共中士道次修心 戊三、於上士道次修心
戊一、於共下士道次修心 分三：己一、正修下士意樂 己二、發此意樂之量 己三、除遣此中邪執
己一、正修下士意樂 分二：庚一、發生希求後世之心 庚二、依止後世安樂方便
庚一、發生希求後世之心 分二：辛一、思惟此世不能久住憶念必死 辛二、思惟後世當生何趣二趣苦樂
辛一、思惟此世不能久住憶念必死 分四：壬一、未修念死所有過患 壬二、修習勝利
壬三、當發何等念死之心 壬四、修念死理
壬一、未修念死所有過患：
於其有暇身時，取心藏中有四顛倒，於諸無常執為常倒，即是第一損害之門。
其中有二：
謂粗及細，於其粗劣死無常中，分別不死是損害門 。僅念今後邊際，定當有死，雖皆共有，然日日中，乃至臨終皆起是念，今日不死，今亦不死，其心終執不死方面→被如是心之所覆蓋：便起現法久住之心→過患：
一、於此時中，唯於現法，除苦引樂，所有方便，不生觀察後世、解脫、一切智等大義之心，故不令起趣法之意。設有時趣聞思修等，唯為現法利故，令所修善勢力微弱復與惡行罪犯相屬而轉，故未糅雜惡趣因者，極為希貴。
二、設能緣慮後世而修，然不能遮後時漸修延緩懈怠，遂以睡眠昏沈雜言飲食等事，散耗時日，故不能發廣大精勤，如理修行。
三、由希命久住所欺誑故：
(一)由利養供敬等上，引起猛利貪、瞋、癡、我慢、嫉等諸大煩惱及隨煩惱如瀑流轉。
(二)復由煩惱故，於日日中漸令增長，諸有勝勢，能引惡趣猛利大苦，身語意攝十種惡行，無間隨近，謗正法等諸不善業。
(三)令漸棄能治彼等，善妙宣說甘露正法斷增上生及決定勝所有命根。
◎小結：遭死壞已，為諸惡業引導，令赴苦痛粗猛，炎燒非愛諸惡趣處，何有過此暴惡之門。
只緣現世、不緣後世→不修正法
﹂設有聞思修→善力微弱、雜惡趣因
(未修念死)→ 設緣後世→不遮懈怠
隨煩惱轉、十種惡行、謗正法業；棄正法斷增上生及決定勝；死墮惡趣
壬二、修習勝利
一、若真起隨念死心，譬如決斷今明定死，則於正法稍知之士，由見親屬及財物等不可共住，多能任運遮彼貪愛，由施等門樂取堅實。
二、若見為求利敬及名稱等世間法故，一切劬勞皆如扇揚諸空榖壳，全無心實，是欺誑處，便能遮止諸罪惡行。
三、由其恆常殷重精進，修集歸依及淨戒等諸微妙業，遂於無堅身等諸事
取勝堅實。由是自能昇勝妙位，亦能於此導諸眾生。
經喻：「一切耕種之中，秋實第一，一切跡中，象跡第一，一切想中，無常死想為第一，由是諸想能除三界一切貪欲、無明、我慢。」
四、是能頓摧一切煩惱惡行大椎，是能轉趣一切勝妙大門。
◎小結：能修士夫義時，唯是得此殊勝暇身其中，我等多是久住惡趣，設有少時暫來善趣，亦多生於無暇之處，其中難獲修法之時。縱得一次堪修之身，然未如理修正法者，是由遇此且不死心，故心執取不死方面，是為一切衰損之門。其能治此憶念死者，即是一切圓滿之門。
＊結勸：【故不應執，此是無餘深法可修習者之所修持，及不應執，雖是應修然是最初僅應略修，非是堪為恆所修持。應於初中後三須此之理，由其至心發起定解而正修習。】
壬三、當發何等念死之心
一、不當：若由堅著，諸親屬等增上力故，恐與彼離起怖畏者，乃是於道全未修習畏死之理
二、正當：謂由惑業增上所受一切之身，皆定不能超出於死。故於彼事雖生怖懼，暫無能遮。
惡因未懺、善因未造：
為後當來世間義故，未能滅除諸惡趣因，未能成辦增上生因、決定勝因，即便沒亡而應恐怖。
若於此事思惟怖畏，則於此等有可修作，能令臨終無所怖畏。
若未成辦如是諸義，總之不能脫離生死，特當墮落諸惡趣故，深生畏懼，臨終悔惱。
◎小結：若數數思惟無常，念身受用定當速離，則能遮遣，希望不離彼等愛著。由離此等所引憂惱增上力故，怖畏死沒皆不得生。
壬四、如何修念死者？(修念死理)謂應由於三種根本，九種因相，三種決斷門中修習。
根本 分三：一、思決定死；二、思惟死無定期；三、思惟死時除法而外，餘皆無益。
一、思決定死 因相 分三：
(一)思惟死主決定當來，此復無緣能令卻退者(無論何等身、境、時、方法皆不能退止)。
【迦摩巴云：「現須畏死，臨終則須無所恐懼。我等反此，現在無畏，至臨終時，用爪抓胸。」】
(二)思惟壽無可添，無間有減者。
壽盡極速，喻如：織布、牽所殺羊、江河猛急奔流，險岩垂注瀑布、牧童持杖驅逐諸畜類。
(三)思於生時亦無閒暇修行妙法，決定死者。
生時不應執為有暇。謂無義中先已耗去眾多壽量，於所餘存，亦由睡眠分半度遷，又因散亂徒銷非一，少壯遷謝至衰耄時，身心力退，雖欲行法，然亦無有勤修之力，故能修法時實為少許。
祖師伽喀巴云：「六十年中，除去身腹睡眠疾病，餘能修法，尚無五載。」
◎小結：現法一切圓滿，於臨死時唯成念境，如醒覺後，念一夢中所受安樂。若死怨敵定當到來，無能遮止，何故愛著現法欺誑。
＊決斷：如是思已，多起誓願：決斷必須修行正法。
二、思惟死無定期
(一)總相：謂今日已後，百年以前，其死已定，然此中間，何日而來，亦無定期。(即如今日，謂死不死，俱不決定。)
思今日定死：
１、不念過患：執不死，專籌久住現法，不能籌後世之事。
２、緣念勝利：【若日日中籌備死事，則多成辦他世義利，縱不即死，造作此事亦為善哉。若即死者，則此尤其是所必須。】
(二)別相(因相) 分三：
１、思贍部洲壽無定者：
贍部洲壽極無定準，劫初壽數，經無量年，今後須以滿十歲為壽長際，即於現在老幼中年，於何時死，皆無定故。
結勸：【應當作意所見所聞，若諸尊重，或友伴等，壽未究竟，忽由內外死緣，未滿心願而死。念我亦定是如是法，應數思惟應令發生必死之心。】
２、思惟死緣極多，活緣少者：(謂於此命有多違害)
死緣極多(有多)：１諸有心及諸無心 ２諸魔屬，人非人等 ３諸旁生類。
違害之理： 有生命 無生命
(１)內有諸病(死緣極多)：(自身由四大種成，彼等亦復互相違害，諸大種界若不平等，有所增減能發諸病，而奪命根，此諸違害，是與自體，俱生而有，故於身命無可安保。)
(２)外大種違損(活緣極少)：(五濁現世集感壽業極其稀寡；藥力勢劣；受用難消，消無大益；念誦等事，勢力微劣)。
(３)活緣定變死緣(受用飲食太多太少及不相宜，房舍倒塌，親友欺侮，是等門中而成死緣)。
３、思惟其身極微弱，故死無定期者。
身如水沫，至極微劣，無須大損，即如名曰芒刺所傷，且能壞命。故由一切死緣違害，是極易事。
＊決斷：如是思後，不見死主何時決定壞其身命，莫謂有暇，應多立誓：決從現在而修正法。
◎小結：三根本中極重要者，厥由思惟死無定期，能變其心，故應勵修。
(三)、思惟死時除法而外，餘皆無益之三者(名位、權勢…等皆無益)。
一、親友無益：若見須往他世，爾時親友極大憐愛而相圍繞，然無一人是可隨去。
二、財富無益：盡其所有悅意寶聚，然無塵許可得持住。
三、骨肉無益：俱生骨肉尚須棄捨，況諸餘法。
◎結示：現世一切圓滿皆棄捨我。
＊決斷：我亦決定棄捨彼等而赴他世。
◎總結(念死無常)：
一、當思暇滿義大難得易失，應勤修後世以往畢竟安樂，念死之心縱覺難生，然是道基，故應勵力。
(一)如是自心堪任：應如前所說而正修習。(念死無常共四科:未修過患、修習勝利、當發可心、修念死理)
(二)若自心不堪任：隨其所稱，取三根本九因相，觀現法中所有諸事，數數修習。(修念死理)
丁一、於道總建立發決定解
丁二、正於彼道取心要之理 分三：戊一、於共下士道次修心 戊二、於共中士道次修心 戊三、於上士道次修心
戊一、於共下士道次修心 分三：己一、正修下士意樂 己二、發此意樂之量 己三、除遣此中邪執
己一、正修下士意樂 分二：庚一、發生希求後世之心 庚二、依止後世安樂方便
庚一、發生希求後世之心 分二：辛一、思惟此世不能久住憶念必死 辛二、思惟後世當生何趣二趣苦樂
辛一、思惟此世不能久住憶念必死 分四：壬一、未修念死所有過患 壬二、修習勝利
壬三、當發何等念死之心 壬四、修念死理
壬一、未修念死所有過患：
於其有暇身時，取心藏中有四顛倒，於諸無常執為常倒，即是第一損害之門。
其中有二：
謂粗及細，於其粗劣死無常中，分別不死是損害門 。僅念今後邊際，定當有死，雖皆共有，然日日中，乃至臨終皆起是念，今日不死，今亦不死，其心終執不死方面→被如是心之所覆蓋：便起現法久住之心→過患：
一、於此時中，唯於現法，除苦引樂，所有方便，不生觀察後世、解脫、一切智等大義之心，故不令起趣法之意。設有時趣聞思修等，唯為現法利故，令所修善勢力微弱復與惡行罪犯相屬而轉，故未糅雜惡趣因者，極為希貴。
二、設能緣慮後世而修，然不能遮後時漸修延緩懈怠，遂以睡眠昏沈雜言飲食等事，散耗時日，故不能發廣大精勤，如理修行。
三、由希命久住所欺誑故：
(一)由利養供敬等上，引起猛利貪、瞋、癡、我慢、嫉等諸大煩惱及隨煩惱如瀑流轉。
(二)復由煩惱故，於日日中漸令增長，諸有勝勢，能引惡趣猛利大苦，身語意攝十種惡行，無間隨近，謗正法等諸不善業。
(三)令漸棄能治彼等，善妙宣說甘露正法斷增上生及決定勝所有命根。
◎小結：遭死壞已，為諸惡業引導，令赴苦痛粗猛，炎燒非愛諸惡趣處，何有過此暴惡之門。
只緣現世、不緣後世→不修正法
﹂設有聞思修→善力微弱、雜惡趣因
(未修念死)→ 設緣後世→不遮懈怠
隨煩惱轉、十種惡行、謗正法業；棄正法斷增上生及決定勝；死墮惡趣
壬二、修習勝利
一、若真起隨念死心，譬如決斷今明定死，則於正法稍知之士，由見親屬及財物等不可共住，多能任運遮彼貪愛，由施等門樂取堅實。
二、若見為求利敬及名稱等世間法故，一切劬勞皆如扇揚諸空榖壳，全無心實，是欺誑處，便能遮止諸罪惡行。
三、由其恆常殷重精進，修集歸依及淨戒等諸微妙業，遂於無堅身等諸事
取勝堅實。由是自能昇勝妙位，亦能於此導諸眾生。
經喻：「一切耕種之中，秋實第一，一切跡中，象跡第一，一切想中，無常死想為第一，由是諸想能除三界一切貪欲、無明、我慢。」
四、是能頓摧一切煩惱惡行大椎，是能轉趣一切勝妙大門。
◎小結：能修士夫義時，唯是得此殊勝暇身其中，我等多是久住惡趣，設有少時暫來善趣，亦多生於無暇之處，其中難獲修法之時。縱得一次堪修之身，然未如理修正法者，是由遇此且不死心，故心執取不死方面，是為一切衰損之門。其能治此憶念死者，即是一切圓滿之門。
＊結勸：【故不應執，此是無餘深法可修習者之所修持，及不應執，雖是應修然是最初僅應略修，非是堪為恆所修持。應於初中後三須此之理，由其至心發起定解而正修習。】
壬三、當發何等念死之心
一、不當：若由堅著，諸親屬等增上力故，恐與彼離起怖畏者，乃是於道全未修習畏死之理
二、正當：謂由惑業增上所受一切之身，皆定不能超出於死。故於彼事雖生怖懼，暫無能遮。
惡因未懺、善因未造：
為後當來世間義故，未能滅除諸惡趣因，未能成辦增上生因、決定勝因，即便沒亡而應恐怖。
若於此事思惟怖畏，則於此等有可修作，能令臨終無所怖畏。
若未成辦如是諸義，總之不能脫離生死，特當墮落諸惡趣故，深生畏懼，臨終悔惱。
◎小結：若數數思惟無常，念身受用定當速離，則能遮遣，希望不離彼等愛著。由離此等所引憂惱增上力故，怖畏死沒皆不得生。
壬四、如何修念死者？(修念死理)謂應由於三種根本，九種因相，三種決斷門中修習。
根本 分三：一、思決定死；二、思惟死無定期；三、思惟死時除法而外，餘皆無益。
一、思決定死 因相 分三：
(一)思惟死主決定當來，此復無緣能令卻退者(無論何等身、境、時、方法皆不能退止)。
【迦摩巴云：「現須畏死，臨終則須無所恐懼。我等反此，現在無畏，至臨終時，用爪抓胸。」】
(二)思惟壽無可添，無間有減者。
壽盡極速，喻如：織布、牽所殺羊、江河猛急奔流，險岩垂注瀑布、牧童持杖驅逐諸畜類。
(三)思於生時亦無閒暇修行妙法，決定死者。
生時不應執為有暇。謂無義中先已耗去眾多壽量，於所餘存，亦由睡眠分半度遷，又因散亂徒銷非一，少壯遷謝至衰耄時，身心力退，雖欲行法，然亦無有勤修之力，故能修法時實為少許。
祖師伽喀巴云：「六十年中，除去身腹睡眠疾病，餘能修法，尚無五載。」
◎小結：現法一切圓滿，於臨死時唯成念境，如醒覺後，念一夢中所受安樂。若死怨敵定當到來，無能遮止，何故愛著現法欺誑。
＊決斷：如是思已，多起誓願：決斷必須修行正法。
二、思惟死無定期
(一)總相：謂今日已後，百年以前，其死已定，然此中間，何日而來，亦無定期。(即如今日，謂死不死，俱不決定。)
思今日定死：
１、不念過患：執不死，專籌久住現法，不能籌後世之事。
２、緣念勝利：【若日日中籌備死事，則多成辦他世義利，縱不即死，造作此事亦為善哉。若即死者，則此尤其是所必須。】
(二)別相(因相) 分三：
１、思贍部洲壽無定者：
贍部洲壽極無定準，劫初壽數，經無量年，今後須以滿十歲為壽長際，即於現在老幼中年，於何時死，皆無定故。
結勸：【應當作意所見所聞，若諸尊重，或友伴等，壽未究竟，忽由內外死緣，未滿心願而死。念我亦定是如是法，應數思惟應令發生必死之心。】
２、思惟死緣極多，活緣少者：(謂於此命有多違害)
死緣極多(有多)：１諸有心及諸無心 ２諸魔屬，人非人等 ３諸旁生類。
違害之理： 有生命 無生命
(１)內有諸病(死緣極多)：(自身由四大種成，彼等亦復互相違害，諸大種界若不平等，有所增減能發諸病，而奪命根，此諸違害，是與自體，俱生而有，故於身命無可安保。)
(２)外大種違損(活緣極少)：(五濁現世集感壽業極其稀寡；藥力勢劣；受用難消，消無大益；念誦等事，勢力微劣)。
(３)活緣定變死緣(受用飲食太多太少及不相宜，房舍倒塌，親友欺侮，是等門中而成死緣)。
３、思惟其身極微弱，故死無定期者。
身如水沫，至極微劣，無須大損，即如名曰芒刺所傷，且能壞命。故由一切死緣違害，是極易事。
＊決斷：如是思後，不見死主何時決定壞其身命，莫謂有暇，應多立誓：決從現在而修正法。
◎小結：三根本中極重要者，厥由思惟死無定期，能變其心，故應勵修。
(三)、思惟死時除法而外，餘皆無益之三者(名位、權勢…等皆無益)。
一、親友無益：若見須往他世，爾時親友極大憐愛而相圍繞，然無一人是可隨去。
二、財富無益：盡其所有悅意寶聚，然無塵許可得持住。
三、骨肉無益：俱生骨肉尚須棄捨，況諸餘法。
◎結示：現世一切圓滿皆棄捨我。
＊決斷：我亦決定棄捨彼等而赴他世。
◎總結(念死無常)：
一、當思暇滿義大難得易失，應勤修後世以往畢竟安樂，念死之心縱覺難生，然是道基，故應勵力。
(一)如是自心堪任：應如前所說而正修習。(念死無常共四科:未修過患、修習勝利、當發可心、修念死理)
(二)若自心不堪任：隨其所稱，取三根本九因相，觀現法中所有諸事，數數修習。(修念死理)
總略宣說修持軌理
甲四、如何正以教授引導學徒次第 分二：
乙一、道之根本親近知識軌理
丙二、總略宣說修持軌理
丁一、正明修法(顯正) 分二： 丁二.破除此中邪妄分別(破邪)
戊一、正修時應如何 分三：己一 加行、己二 正行、己三 完結
己一、加行法 分六（金洲大師傳記）：
一、淨地設像。
二、莊嚴供地。
三、入座皈依。
四、觀想聖眾。
五、積資淨罪（應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處）。
(一)禮敬支：
１、三門總禮：所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切偏禮盡無餘｜
２、三門別禮：
(１)身禮敬：普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一偏禮剎塵佛｜
(２)意禮敬：於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿｜禮敬諸佛
(３)語禮敬：各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海｜稱讚如來
(二)供養支： 廣修供養
１、有上供：以諸最勝妙花鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來，
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一切皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
２、無上供：我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
(三)悔罪支：我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔｜
（※其罪自性：謂我所作 分三：1.親自所作 2.教他作 3.於他作而發隨喜。） 懺悔業障
(四)隨喜支：十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜｜
（如貧者獲得寶藏）隨喜功德
(五)勸請轉法輪支：十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪｜請轉法輪
(六)請住世支：諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，惟願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生｜
請佛住世
(７)迴向支：
所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道｜ 常隨佛學
願將以此勝功德，迴向無上真法界，性相佛法及僧伽，二諦融通三昧印｜
如是無量功德海，我今皆悉盡迴向，所有眾生身口意，見惑彈謗我法等｜ 恆順眾生
如是一切諸業障，悉皆消滅盡無餘，念念智周於法界，廣度眾生皆不退｜
乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是四法廣無邊，願今迴向亦如是｜ 普皆迴向
※如文中所說而行，則能攝持無量德聚。
◎ 禮敬支、供養支、請轉法輪支、請住世支、隨喜支 積集資糧
◎ 悔罪支 淨治罪障
◎ 隨喜支(自)、迴向支 增長無盡
六、三事求加持—令所緣明了顯現，供曼陀羅，應以猛利欲樂，多返祈禱維願加持
(一)、所有一切顛倒分別，速當滅除。(從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相)
(二)、所有一切無顛倒心，速當發起。(從敬知識，乃至通達無我真實)
(三)、內外一切障緣，悉當寂滅 。
己二、正行 分二：
庚一、總共修法：
一、修的涵義—數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。【心住善所緣】
二、為何要修的原因—蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在。心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。
三、修的目的—為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。
四、應如何修？
(一)不善修之過患 ：
１、若隨任遇所緣，則於所欲如是次第，修習爾許善所緣境，定不隨轉。
２、反於如欲善所緣境，堪任安住，成大障礙。若從最初令成惡習，則終生善行悉成過失。
(二)善修之行相：
１、於所修諸所緣境，數量次第，先須決定。
２、應發起猛利誓願，謂如所定，不令修餘。（應具足憶念正知，而正修習，如所決定，令無增減）
庚二、此處修法：
一、先應思惟依止勝利速成佛等，及不親近所有過患，謂能引發現法後世諸大苦等。
二、應多起防護之心：謂不容蓄，分別尊長過失之心。
三、隨自所知，應當思惟，戒定智慧聞等諸德，乃至自心未起清淨行相信時，應恆修習。
四、應思惟如前經說，於自、已作當作諸恩，乃至未發誠敬而修。
己三、完結：應將所集眾多福善，以猛利欲由普賢行願，及七十願等，迴向現實畢竟諸可願處。
◎結示(戊一、正修時應如何)：
一、應於晨起，午前，午後，初夜，四次修習。
二、初修，若時長久，易隨掉沈自在而轉。此若串習，極難醫改，故應時短，次數增多。
三、若待稍固時漸延長，於一切中，應離太急太緩加行過失。由此能令障礙減少，疲倦惛沉等亦當消滅。
戊二、未修中間應如何
總：
一、總之，雖有禮拜、旋繞及讀誦等多可行事。
二、今此中正主要者：謂於正修時勵力修已，未修之間，三合而引導之(應閱顯說此法經論，數數憶持。應由多門修集資糧生德順緣，多門淨治所有違緣罪障。勵力守護所受律儀)
三、於所緣行相淨修其心，及律儀戒、積集資糧三法之上，名為三合而引導者。
別：復應學習四種資糧：所謂密護根門，正知而行，飲食知量，精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時應如何行。(是易引發奢摩他道、毘缽舍那道之正因)
一、密護根門 分五
(一)以何防護者：謂遍護正念及於正念起常委行。
(二)何所防護者：謂六種根。
(三)從何防護者：謂從可愛及非可愛，六種境界。
(四)如何防護 分二
１、守護根者：謂根境合，起六識後，意識便於六可愛境六非愛境，發生貪瞋，應當勵力，從彼諸境護令不生。（是於六境，不取行相，不取隨好。）
(１)取行相者：謂於非應觀視色等，正為境界，或現在前，即便作意彼等行相，現前往觀。
(２)取隨好者：謂於六識起後，能引貪瞋癡三之境，意識執持，或其境界，雖未現前，由從他聞，分別彼等。
２、以六根而防護者：若於何境，由瞻視等，能起煩惱，即於此境，不縱諸根而正止息。若由忘念煩惱熾盛，起罪噁心，亦由防護而能止息。
(五)防護為何者：謂從雜染守護其意，令住善性，或無記性。此中所住無覆無記者。謂威儀等時，非是持心住善緣時。
二、正知而行 分二
(一)何為所行事 分二
１、五行動業 分五
(１)身事業者：謂若往赴所餘聚落餘寺院等。若從彼還。
(２)眼事業者：
A、若略睹，謂無意為先，見種種境。
B、若詳瞻，謂動意為先，而有所見。
(３)一切支節業者：謂諸支節，若屈若伸。
(４)衣缽業者：謂若受用及其受持三衣及缽。
(５)乞食業者：謂飲食等。
２、五受用業 分五(寺內)
(１)身事業者：
A、若行：謂往經行處，或往同法者所，或為法故行經於道。
B、若住：謂住行處，同法親教，軌範尊重，似尊等前。
C、若坐：謂於床等上結跏趺坐。
(２)語事業者：
A、謂若請受，曾所未受，十二分教，分別瞭解。
B、諸已受者，或自誦讀，或為他說，或為引發正精進故，與他議論所有言說。
(３)意事業者：謂諸默然，若於中夜而正眠臥，若赴靜處，思所聞義，若以九心修三摩地，若正勤修毘缽舍那，或於熱季極疲倦時，於非時中起睡眠欲，略為消遣。
(４５)晝夜二業者：
A、謂於永日及初後夜，不應睡眠。
B)此亦顯示身語二業，言睡眠者，顯示唯是夜間之業及是意業。
二、於彼行正知 分四 謂隨發起若行動業，或受用業，即於此業先應住念，不放逸行。
由彼二種(正念、不放逸行)所攝持故，應以何相而正觀察，如何方便而正觀察，即以是相，如是方便觀察正知。
(一)、謂於其身事業等十種依處，應以何相如何觀察，即於是處以是行相，如是觀察
(二)、謂於其何種方所，應以何相如何觀察，即於是方，以是行相如是觀察
(三)、謂於其何等時分，應以何相如何觀察，即於是時，以如是相如是觀察
(四)、謂於所有此諸事業，應以何相如何觀察，即應於其爾所事業，以如是相，如是觀察
▲總之所有若晝若夜一切現行，悉應憶念，了知其中，應不應行，於進止時，一切皆應安住正知，謂我現前正行如是，若進若止。若如是行，則現法中不為罪染，沒後亦不墮諸惡趣，諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧。
◎結示(密護根門、正知而行)：正知而行與密護根門二者，如聖無著引經解釋而正錄取。若能勵力修此二事，則能增長一切善行，非餘能等。特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心勝三摩地，故應勤學。
三、飲食知量 分四
(一)非太減少：若太減少肌虛羸劣，無勢修善，故所食量，應令未到次日食時無肌損惱。
(二)非太多食：若食太多，令身沉重，如負重擔，息難出入，增長昏睡，無所堪任，故於斷惑全無勢力。
(三)相宜而食消化而食：依飲食起，諸舊苦受，悉當斷除，諸新苦受皆不生長。
(四)非染汙心中量食：謂不起眾罪安樂而住。
★於飲食愛著對治者：謂依修習飲食過患。過患 分三
(一)由受用因：謂應思惟任何精妙色香味食，為齒所嚼，為涎所濕，猶如嘔吐。
(二)由食消化：謂思所食至中夜分，或後夜分，消化之後，生血肉等，諸餘一類變成大小便穢不淨，住身下分。此復日日應須除遣，及由依食生多疾病。
(三)由求飲食 分五
１、由為成辦所生過患：謂為成辦食及食因，遭寒熱苦，多施劬勞。若不成辦憂憾而苦，設若成辦，亦恐劫奪及損失故，發起猛利精勤守護，而受諸苦。
２、親友失壞：謂由此故，雖父子等互相鬥諍。
３、不知滿足：由於飲食愛增長故，諸國王等互相陣戰，領受非一眾多大苦。
４、無自在過失：諸食他食者，為其主故，與他鬥競，受眾多苦。
５、從惡行生：謂為飲食，飲食因故，三業造罪，臨命終時，憶念其罪，追悔而死，沒後復當墮諸惡趣。
★有少許勝利：謂由飲食安住其身
(一)由身住，我當善修清淨梵行。
(二)應思惟當辦一切有情義利，而受飲食。
四、精勤悎寤瑜伽，於眠息時如何行
(一)精勤悎寤瑜伽
１、《親友書》云：「種性之主於永晝，夜間亦過初後分，眠時亦莫空無果，具足正念於中眠。」
(１)此顯永日，及其夜間初後二分，若正修時，若其中間，如所應行。
(２)故行坐時，應從五蓋，淨修其心，令不唐捐。
２、悎寤瑜伽、密護根門、正知而行皆具足在正修時及未修中間(修後)二法。
(二)於眠息時如何行
１、如何眠︰
(１)眠時︰謂至中分時，應當眠息。
(２)眠因︰諸為睡眠所養大種，由須睡眠而增長故。
(３)眠利︰若能如是長養其身，於諸善品修二精進，極有堪能，極為利益。
(４)臨睡息時︰應出房外，洗足入內，右脅而臥，重疊左足於右足上，猶如獅子而正睡眠。
A、獅子臥勝利 有四
(A)令身，能不緩散。
(B)雖睡沈已，亦不忘念。
(C)睡不濃厚。
(D)無諸惡夢。
▲、違前四種，一切過失，悉當生起。
B、餓鬼諸天，及受欲人，所有臥狀，則不能爾。彼等一切悉具懈怠，精進微劣，少伏他故。
２、以何意樂睡眠 有四
(１)光明想者︰謂應善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡時心無黑暗。
(２)念者︰謂聞思修，諸善法義，所成正念，乃至未入熟睡之際，應令隨逐，由此能令已睡沈時等同未睡，於彼諸法心多隨轉，總之睡時亦能修諸善行。
(３)正知者︰謂由如是依止念時，隨起煩惱即能了知，斷除不受。
(４)起想 有三
A、謂一切種，其心不應為睡所蔽，應以精進所攝之心，驚懾而眠，猶如傷鹿，由此睡眠，不甚沈重，不越起時，而能醒覺。
B、謂應作是念︰我今應修，佛所開許悎寤瑜伽，為修此故，應大勵力，引發欲樂。由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減。
C、謂應作是思︰如我今日勤修悎寤，及諸善法，明日亦應如是勤修，由是，於善欲樂相續，雖忘念中亦能精勤修上上品。
◎結示(飲食知量、覺中眠)︰此食睡行，若能無罪，具義而行，現見能遮眾多無義虛耗壽數故。如聖者無著引經，如所抉擇，而為解說。
◎總結(丁一、正明修法)︰
如是唯除正修時中所有不共修法之外，加行、正行、完結、中間諸應行者，從此乃至毘缽捨那，所修一切所緣行相，皆如是行，已釋中間所應行說。
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丁二、破除此中邪妄分別(破邪)
一、邪執與破邪
(一)心未趣向一切聖言及釋諸教典，現為教授者，作如下所言，此乃未達修行扼要，極大亂說。
１、邪一：正修道時，不應於境數數觀察，唯應止修。若以觀慧數觀擇者，是聞思時故。
破邪：
(１)以諸聖言中，諸『總建立三慧次第生起之理』而破除之。
如莊嚴經論云：「此依先聞，如理作意，起修正作意，真義境智生。」此說從其思所成慧，如理作意，所聞諸義，修所成慧，真義現觀，乃得起故。
A、故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解，次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定。
B、故以數數觀察而修，及不觀察住止而修，二俱須要。以於聞思所抉擇義，現見俱有不觀止住，及以觀慧思擇修故。
C、故若許一切修習皆止修者，如持一麥說一切榖，皆唯是此，等同無異。
D、故串習聞思二慧所決定義，雖非修成，然許是修
E、故言修者，應當了知，如波羅蜜多釋論，明顯文句中云：「所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事。」譬如說云修信修悲，是須令意生為彼彼。
F、又「修」、「習」二，同一義故。
(２)大乘聖者修道，尚有數數思惟，稱量觀察。
(３)言修者，不應執其範圍太小。
A、如說修習淨信，修四無量，修菩提心，修無常苦，皆是數數思擇將護，說名為修，極多無邊。
B、《入行論》及集學論，是二論中所說一切道之次第，皆說為修。
C、身及受用善根等三，於一一中，皆作捨護淨長四事，說此一切皆名為修。
２、邪二：說一切分別是相執故，障礙成佛，棄捨一切觀察之修。(此為最下邪妄分別，乃是支那和尚堪布之規。）
(１)破邪：破除此執，於止觀時，茲當廣說。
(２)影響：
A、此邪執障礙敬重諸大教典。(以彼諸教所有義理，現見多須以觀察慧而思擇故。)
B、此即是聖教隱沒極大因緣。(以見諸大經論，非是教授，心不重故。)
二、略說修道之理：止觀雙運(修道有思擇修，及不思擇止修二種。)
(一)觀修：（思擇修）
１、如於知識修習淨信，及修暇滿，義大難得，死沒無常，業果，生死過患，及菩提心，須思擇修。(謂於此等，須能令心猛利，恆常變改其意→滅除不敬等違品。須賴思擇修)
２、一切皆依觀慧，觀察經義修習而起，故諸智者應於此理，引起定解，他不能轉。
(１)於三寶等功德差別，若能多知，依此之信亦多增長。
(２)若多了知生死過患，故生眾多厭患出離。若由多門，能見解脫所有勝利，故亦於此猛利希求。
(３)若多瞭解大菩提心，及六度等希有諸行，則於此等諸不退信，欲樂精進，漸能增廣。
(二)止修：（不思擇修）
若心不能住一所緣，於一所緣，為令如欲，堪能住故，修止等時，若數觀察，住心不生。故於爾時則須止修。(於止觀時此當廣說。 )
(三)未解此理者（未解修道有二種者）
１、邪：說凡智者唯應觀修。凡孤薩黎唯應止修。
２、正：此說亦非，以此一一皆須(止觀)二故。道所修證最究竟者，如敬母阿闍黎云：「慧中如遍智，」謂能無雜簡擇一切如所有性，盡所有性，即是慧故。
３、警：於道幾許修習，反有爾許重大忘念，念力鈍劣，簡擇取捨意漸遲鈍，當知即是走入錯道正因之相。
４、觀：於三士道中一切法類皆依觀慧，觀察經義修習而起，智者應於此理定解，他不能轉。
(四)諸於修理見解極狹者，作如是言。
１、邪︰若以觀慧，極多思擇而修習者，則能障礙，專注一緣勝三摩地，故不能成堅固等持。
２、正：此當宣說（觀助止，非障止）
(１)若謂其心於一所緣，如其所欲，堪能安住，此三摩地，先未成辦現新修時，若數觀擇眾多所緣，定則不生，乃至其定未成以來，於引定修，唯應止修，亦是我許。
(２)引發定前之觀修眾多，如火燒水洗金之譬喻。
(３)火燒水洗，如是成已，隨所欲修若止若觀，於彼屬意無大劬勞，即能成辦。（觀修即是成辦無分別智勝方便故）
(４)是故從於知識修信，乃至淨修行心以來，若有幾許眾多熏修，即有爾許速易成辦，智者所喜妙三摩地。
(五)止修、觀修，所有違緣要有二種，謂沈及掉。
１、沈：
對治→即是由見功德門中策舉其心。若有猛利無間，見三寶等功德之心，則其沈沒極易斷除。
２、掉：掉舉者，是貪分攝散亂之心。
對治→若有無間猛利能見無常苦等過患之心，則其掉舉極易斷除。能對治彼，諸經論中，讚厭離故。
是故從於知識修信，乃至淨修行心以來，若有幾許眾多熏修，即有爾許速易成辦，智者所喜妙三摩地。故修止、修觀皆須除沈掉。
３、不應謂此是修時方略策勵，以此所說「聞思之時，修行時者。」即是計執說眾多法與正修持，二時相違之邪分別故。
◎結語
一、然能瞭解，一切講說皆為修持者，實屬少際。
二、能不能現一切至言皆教授者，唯是於此修習道理，獲與未獲決定知解，隨逐而成。
乙一、道之根本親近知識軌理
丙二、總略宣說修持軌理
丁一、正明修法(顯正) 分二： 丁二.破除此中邪妄分別(破邪)
戊一、正修時應如何 分三：己一 加行、己二 正行、己三 完結
己一、加行法 分六（金洲大師傳記）：
一、淨地設像。
二、莊嚴供地。
三、入座皈依。
四、觀想聖眾。
五、積資淨罪（應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處）。
(一)禮敬支：
１、三門總禮：所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切偏禮盡無餘｜
２、三門別禮：
(１)身禮敬：普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一偏禮剎塵佛｜
(２)意禮敬：於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿｜禮敬諸佛
(３)語禮敬：各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海｜稱讚如來
(二)供養支： 廣修供養
１、有上供：以諸最勝妙花鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來，
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一切皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
２、無上供：我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
(三)悔罪支：我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔｜
（※其罪自性：謂我所作 分三：1.親自所作 2.教他作 3.於他作而發隨喜。） 懺悔業障
(四)隨喜支：十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜｜
（如貧者獲得寶藏）隨喜功德
(五)勸請轉法輪支：十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪｜請轉法輪
(六)請住世支：諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，惟願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生｜
請佛住世
(７)迴向支：
所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道｜ 常隨佛學
願將以此勝功德，迴向無上真法界，性相佛法及僧伽，二諦融通三昧印｜
如是無量功德海，我今皆悉盡迴向，所有眾生身口意，見惑彈謗我法等｜ 恆順眾生
如是一切諸業障，悉皆消滅盡無餘，念念智周於法界，廣度眾生皆不退｜
乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是四法廣無邊，願今迴向亦如是｜ 普皆迴向
※如文中所說而行，則能攝持無量德聚。
◎ 禮敬支、供養支、請轉法輪支、請住世支、隨喜支 積集資糧
◎ 悔罪支 淨治罪障
◎ 隨喜支(自)、迴向支 增長無盡
六、三事求加持—令所緣明了顯現，供曼陀羅，應以猛利欲樂，多返祈禱維願加持
(一)、所有一切顛倒分別，速當滅除。(從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相)
(二)、所有一切無顛倒心，速當發起。(從敬知識，乃至通達無我真實)
(三)、內外一切障緣，悉當寂滅 。
己二、正行 分二：
庚一、總共修法：
一、修的涵義—數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。【心住善所緣】
二、為何要修的原因—蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在。心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。
三、修的目的—為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。
四、應如何修？
(一)不善修之過患 ：
１、若隨任遇所緣，則於所欲如是次第，修習爾許善所緣境，定不隨轉。
２、反於如欲善所緣境，堪任安住，成大障礙。若從最初令成惡習，則終生善行悉成過失。
(二)善修之行相：
１、於所修諸所緣境，數量次第，先須決定。
２、應發起猛利誓願，謂如所定，不令修餘。（應具足憶念正知，而正修習，如所決定，令無增減）
庚二、此處修法：
一、先應思惟依止勝利速成佛等，及不親近所有過患，謂能引發現法後世諸大苦等。
二、應多起防護之心：謂不容蓄，分別尊長過失之心。
三、隨自所知，應當思惟，戒定智慧聞等諸德，乃至自心未起清淨行相信時，應恆修習。
四、應思惟如前經說，於自、已作當作諸恩，乃至未發誠敬而修。
己三、完結：應將所集眾多福善，以猛利欲由普賢行願，及七十願等，迴向現實畢竟諸可願處。
◎結示(戊一、正修時應如何)：
一、應於晨起，午前，午後，初夜，四次修習。
二、初修，若時長久，易隨掉沈自在而轉。此若串習，極難醫改，故應時短，次數增多。
三、若待稍固時漸延長，於一切中，應離太急太緩加行過失。由此能令障礙減少，疲倦惛沉等亦當消滅。
戊二、未修中間應如何
總：
一、總之，雖有禮拜、旋繞及讀誦等多可行事。
二、今此中正主要者：謂於正修時勵力修已，未修之間，三合而引導之(應閱顯說此法經論，數數憶持。應由多門修集資糧生德順緣，多門淨治所有違緣罪障。勵力守護所受律儀)
三、於所緣行相淨修其心，及律儀戒、積集資糧三法之上，名為三合而引導者。
別：復應學習四種資糧：所謂密護根門，正知而行，飲食知量，精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時應如何行。(是易引發奢摩他道、毘缽舍那道之正因)
一、密護根門 分五
(一)以何防護者：謂遍護正念及於正念起常委行。
(二)何所防護者：謂六種根。
(三)從何防護者：謂從可愛及非可愛，六種境界。
(四)如何防護 分二
１、守護根者：謂根境合，起六識後，意識便於六可愛境六非愛境，發生貪瞋，應當勵力，從彼諸境護令不生。（是於六境，不取行相，不取隨好。）
(１)取行相者：謂於非應觀視色等，正為境界，或現在前，即便作意彼等行相，現前往觀。
(２)取隨好者：謂於六識起後，能引貪瞋癡三之境，意識執持，或其境界，雖未現前，由從他聞，分別彼等。
２、以六根而防護者：若於何境，由瞻視等，能起煩惱，即於此境，不縱諸根而正止息。若由忘念煩惱熾盛，起罪噁心，亦由防護而能止息。
(五)防護為何者：謂從雜染守護其意，令住善性，或無記性。此中所住無覆無記者。謂威儀等時，非是持心住善緣時。
二、正知而行 分二
(一)何為所行事 分二
１、五行動業 分五
(１)身事業者：謂若往赴所餘聚落餘寺院等。若從彼還。
(２)眼事業者：
A、若略睹，謂無意為先，見種種境。
B、若詳瞻，謂動意為先，而有所見。
(３)一切支節業者：謂諸支節，若屈若伸。
(４)衣缽業者：謂若受用及其受持三衣及缽。
(５)乞食業者：謂飲食等。
２、五受用業 分五(寺內)
(１)身事業者：
A、若行：謂往經行處，或往同法者所，或為法故行經於道。
B、若住：謂住行處，同法親教，軌範尊重，似尊等前。
C、若坐：謂於床等上結跏趺坐。
(２)語事業者：
A、謂若請受，曾所未受，十二分教，分別瞭解。
B、諸已受者，或自誦讀，或為他說，或為引發正精進故，與他議論所有言說。
(３)意事業者：謂諸默然，若於中夜而正眠臥，若赴靜處，思所聞義，若以九心修三摩地，若正勤修毘缽舍那，或於熱季極疲倦時，於非時中起睡眠欲，略為消遣。
(４５)晝夜二業者：
A、謂於永日及初後夜，不應睡眠。
B)此亦顯示身語二業，言睡眠者，顯示唯是夜間之業及是意業。
二、於彼行正知 分四 謂隨發起若行動業，或受用業，即於此業先應住念，不放逸行。
由彼二種(正念、不放逸行)所攝持故，應以何相而正觀察，如何方便而正觀察，即以是相，如是方便觀察正知。
(一)、謂於其身事業等十種依處，應以何相如何觀察，即於是處以是行相，如是觀察
(二)、謂於其何種方所，應以何相如何觀察，即於是方，以是行相如是觀察
(三)、謂於其何等時分，應以何相如何觀察，即於是時，以如是相如是觀察
(四)、謂於所有此諸事業，應以何相如何觀察，即應於其爾所事業，以如是相，如是觀察
▲總之所有若晝若夜一切現行，悉應憶念，了知其中，應不應行，於進止時，一切皆應安住正知，謂我現前正行如是，若進若止。若如是行，則現法中不為罪染，沒後亦不墮諸惡趣，諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧。
◎結示(密護根門、正知而行)：正知而行與密護根門二者，如聖無著引經解釋而正錄取。若能勵力修此二事，則能增長一切善行，非餘能等。特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心勝三摩地，故應勤學。
三、飲食知量 分四
(一)非太減少：若太減少肌虛羸劣，無勢修善，故所食量，應令未到次日食時無肌損惱。
(二)非太多食：若食太多，令身沉重，如負重擔，息難出入，增長昏睡，無所堪任，故於斷惑全無勢力。
(三)相宜而食消化而食：依飲食起，諸舊苦受，悉當斷除，諸新苦受皆不生長。
(四)非染汙心中量食：謂不起眾罪安樂而住。
★於飲食愛著對治者：謂依修習飲食過患。過患 分三
(一)由受用因：謂應思惟任何精妙色香味食，為齒所嚼，為涎所濕，猶如嘔吐。
(二)由食消化：謂思所食至中夜分，或後夜分，消化之後，生血肉等，諸餘一類變成大小便穢不淨，住身下分。此復日日應須除遣，及由依食生多疾病。
(三)由求飲食 分五
１、由為成辦所生過患：謂為成辦食及食因，遭寒熱苦，多施劬勞。若不成辦憂憾而苦，設若成辦，亦恐劫奪及損失故，發起猛利精勤守護，而受諸苦。
２、親友失壞：謂由此故，雖父子等互相鬥諍。
３、不知滿足：由於飲食愛增長故，諸國王等互相陣戰，領受非一眾多大苦。
４、無自在過失：諸食他食者，為其主故，與他鬥競，受眾多苦。
５、從惡行生：謂為飲食，飲食因故，三業造罪，臨命終時，憶念其罪，追悔而死，沒後復當墮諸惡趣。
★有少許勝利：謂由飲食安住其身
(一)由身住，我當善修清淨梵行。
(二)應思惟當辦一切有情義利，而受飲食。
四、精勤悎寤瑜伽，於眠息時如何行
(一)精勤悎寤瑜伽
１、《親友書》云：「種性之主於永晝，夜間亦過初後分，眠時亦莫空無果，具足正念於中眠。」
(１)此顯永日，及其夜間初後二分，若正修時，若其中間，如所應行。
(２)故行坐時，應從五蓋，淨修其心，令不唐捐。
２、悎寤瑜伽、密護根門、正知而行皆具足在正修時及未修中間(修後)二法。
(二)於眠息時如何行
１、如何眠︰
(１)眠時︰謂至中分時，應當眠息。
(２)眠因︰諸為睡眠所養大種，由須睡眠而增長故。
(３)眠利︰若能如是長養其身，於諸善品修二精進，極有堪能，極為利益。
(４)臨睡息時︰應出房外，洗足入內，右脅而臥，重疊左足於右足上，猶如獅子而正睡眠。
A、獅子臥勝利 有四
(A)令身，能不緩散。
(B)雖睡沈已，亦不忘念。
(C)睡不濃厚。
(D)無諸惡夢。
▲、違前四種，一切過失，悉當生起。
B、餓鬼諸天，及受欲人，所有臥狀，則不能爾。彼等一切悉具懈怠，精進微劣，少伏他故。
２、以何意樂睡眠 有四
(１)光明想者︰謂應善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡時心無黑暗。
(２)念者︰謂聞思修，諸善法義，所成正念，乃至未入熟睡之際，應令隨逐，由此能令已睡沈時等同未睡，於彼諸法心多隨轉，總之睡時亦能修諸善行。
(３)正知者︰謂由如是依止念時，隨起煩惱即能了知，斷除不受。
(４)起想 有三
A、謂一切種，其心不應為睡所蔽，應以精進所攝之心，驚懾而眠，猶如傷鹿，由此睡眠，不甚沈重，不越起時，而能醒覺。
B、謂應作是念︰我今應修，佛所開許悎寤瑜伽，為修此故，應大勵力，引發欲樂。由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減。
C、謂應作是思︰如我今日勤修悎寤，及諸善法，明日亦應如是勤修，由是，於善欲樂相續，雖忘念中亦能精勤修上上品。
◎結示(飲食知量、覺中眠)︰此食睡行，若能無罪，具義而行，現見能遮眾多無義虛耗壽數故。如聖者無著引經，如所抉擇，而為解說。
◎總結(丁一、正明修法)︰
如是唯除正修時中所有不共修法之外，加行、正行、完結、中間諸應行者，從此乃至毘缽捨那，所修一切所緣行相，皆如是行，已釋中間所應行說。
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丁二、破除此中邪妄分別(破邪)
一、邪執與破邪
(一)心未趣向一切聖言及釋諸教典，現為教授者，作如下所言，此乃未達修行扼要，極大亂說。
１、邪一：正修道時，不應於境數數觀察，唯應止修。若以觀慧數觀擇者，是聞思時故。
破邪：
(１)以諸聖言中，諸『總建立三慧次第生起之理』而破除之。
如莊嚴經論云：「此依先聞，如理作意，起修正作意，真義境智生。」此說從其思所成慧，如理作意，所聞諸義，修所成慧，真義現觀，乃得起故。
A、故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解，次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定。
B、故以數數觀察而修，及不觀察住止而修，二俱須要。以於聞思所抉擇義，現見俱有不觀止住，及以觀慧思擇修故。
C、故若許一切修習皆止修者，如持一麥說一切榖，皆唯是此，等同無異。
D、故串習聞思二慧所決定義，雖非修成，然許是修
E、故言修者，應當了知，如波羅蜜多釋論，明顯文句中云：「所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事。」譬如說云修信修悲，是須令意生為彼彼。
F、又「修」、「習」二，同一義故。
(２)大乘聖者修道，尚有數數思惟，稱量觀察。
(３)言修者，不應執其範圍太小。
A、如說修習淨信，修四無量，修菩提心，修無常苦，皆是數數思擇將護，說名為修，極多無邊。
B、《入行論》及集學論，是二論中所說一切道之次第，皆說為修。
C、身及受用善根等三，於一一中，皆作捨護淨長四事，說此一切皆名為修。
２、邪二：說一切分別是相執故，障礙成佛，棄捨一切觀察之修。(此為最下邪妄分別，乃是支那和尚堪布之規。）
(１)破邪：破除此執，於止觀時，茲當廣說。
(２)影響：
A、此邪執障礙敬重諸大教典。(以彼諸教所有義理，現見多須以觀察慧而思擇故。)
B、此即是聖教隱沒極大因緣。(以見諸大經論，非是教授，心不重故。)
二、略說修道之理：止觀雙運(修道有思擇修，及不思擇止修二種。)
(一)觀修：（思擇修）
１、如於知識修習淨信，及修暇滿，義大難得，死沒無常，業果，生死過患，及菩提心，須思擇修。(謂於此等，須能令心猛利，恆常變改其意→滅除不敬等違品。須賴思擇修)
２、一切皆依觀慧，觀察經義修習而起，故諸智者應於此理，引起定解，他不能轉。
(１)於三寶等功德差別，若能多知，依此之信亦多增長。
(２)若多了知生死過患，故生眾多厭患出離。若由多門，能見解脫所有勝利，故亦於此猛利希求。
(３)若多瞭解大菩提心，及六度等希有諸行，則於此等諸不退信，欲樂精進，漸能增廣。
(二)止修：（不思擇修）
若心不能住一所緣，於一所緣，為令如欲，堪能住故，修止等時，若數觀察，住心不生。故於爾時則須止修。(於止觀時此當廣說。 )
(三)未解此理者（未解修道有二種者）
１、邪：說凡智者唯應觀修。凡孤薩黎唯應止修。
２、正：此說亦非，以此一一皆須(止觀)二故。道所修證最究竟者，如敬母阿闍黎云：「慧中如遍智，」謂能無雜簡擇一切如所有性，盡所有性，即是慧故。
３、警：於道幾許修習，反有爾許重大忘念，念力鈍劣，簡擇取捨意漸遲鈍，當知即是走入錯道正因之相。
４、觀：於三士道中一切法類皆依觀慧，觀察經義修習而起，智者應於此理定解，他不能轉。
(四)諸於修理見解極狹者，作如是言。
１、邪︰若以觀慧，極多思擇而修習者，則能障礙，專注一緣勝三摩地，故不能成堅固等持。
２、正：此當宣說（觀助止，非障止）
(１)若謂其心於一所緣，如其所欲，堪能安住，此三摩地，先未成辦現新修時，若數觀擇眾多所緣，定則不生，乃至其定未成以來，於引定修，唯應止修，亦是我許。
(２)引發定前之觀修眾多，如火燒水洗金之譬喻。
(３)火燒水洗，如是成已，隨所欲修若止若觀，於彼屬意無大劬勞，即能成辦。（觀修即是成辦無分別智勝方便故）
(４)是故從於知識修信，乃至淨修行心以來，若有幾許眾多熏修，即有爾許速易成辦，智者所喜妙三摩地。
(五)止修、觀修，所有違緣要有二種，謂沈及掉。
１、沈：
對治→即是由見功德門中策舉其心。若有猛利無間，見三寶等功德之心，則其沈沒極易斷除。
２、掉：掉舉者，是貪分攝散亂之心。
對治→若有無間猛利能見無常苦等過患之心，則其掉舉極易斷除。能對治彼，諸經論中，讚厭離故。
是故從於知識修信，乃至淨修行心以來，若有幾許眾多熏修，即有爾許速易成辦，智者所喜妙三摩地。故修止、修觀皆須除沈掉。
３、不應謂此是修時方略策勵，以此所說「聞思之時，修行時者。」即是計執說眾多法與正修持，二時相違之邪分別故。
◎結語
一、然能瞭解，一切講說皆為修持者，實屬少際。
二、能不能現一切至言皆教授者，唯是於此修習道理，獲與未獲決定知解，隨逐而成。
道之根本親近知識軌理
甲四、如何正以教授引導學徒次第 分二：
乙一、道之根本親近知識軌理
丙一、令發定解故稍開宣說
一、總說：能令學者相續之中，下至發起一德，減損一過，一切善樂之本源者，厥為善知識。故於最初，依師軌理極為緊要。
引：(一)攝決定心臟云：「住性數取趣，應親善知識。」
(二)鐸巴所集博朵瓦語錄中云：「總攝一切教授首，是不捨離善知識。」
(三)博朵瓦亦云：「修解脫者，更無緊要過於尊重。即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從未經之地，豈能無師。」
二、別說：親近知識之理分六：
丁一、所依善知識之相
一、總說：由各各乘增上力故，雖說多種，然於此中所說知識，是於三士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。
二、別說：經莊嚴論云：「知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。」是說學人，須依成就十法知識。
(一)自所應獲得之德（自利德-六）
１、自未調伏，而調伏他，無有是處。故其尊重能調伏他者，須先調伏自類相續。故須一種順總佛教，調相續法，即三種寶學＿戒定慧。
(１)調伏者（戒）：謂尸羅學。
(２)寂靜者：如是於其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，所有定學。
(３)近寂靜者：於心堪能奢摩他故，觀擇真義發起慧學。
２、唯具調伏相續三學證德，猶非完足，尚須成就聖教功德。言教富者，謂於三藏等，成就多聞。
３、達實性者，是殊勝慧學，是謂法無我性，或以現證真實為主。此若無者，說由教理通達亦成。
４、雖能具足教證，若較學者或劣或等，猶非圓足，故須一種德增上者。
(二)攝他德（利他徳-四）：除為他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。
１、善巧說者，謂於如何引導次第而得善巧，能將法義巧便送入所化心中。
２、悲愍者，謂宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說。
３、具精勤者，謂於利他勇悍剛決。
４、遠離厭患者，數數宣說而無疲倦，謂能堪忍宣說苦勞。
(三)總結所依善知士之相：
１、圓具德相者：具十德也
２、中等之相者：博朵瓦云：「三學及通達實性，並悲愍心，五是主要。具前五德故，誰居其前悉能獲益。」
３、下等之相者：如妙臂請問經云「……」所說完具圓滿諸德相中，隨其所應配其難易，具八分者，為下邊際。
４、若於諸所學處，不樂修行，唯讚學處所有美譽或其功德以謀自活者，則不堪任為善知識。
５、如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本，故欲求依尊重者，應當了知，彼諸德相，勵力尋求具其相者。
６、諸欲為作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。
丁二、能依學者之相
一、三法：四百論曰：「說正住、具慧、希求為聞器。不便說者德，亦不轉聽者。」
二、五法：
(ㄧ)正住：謂不墮黨類，若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義。墮黨類者，謂貪著自宗，瞋他法派。應觀自心，捨如是執。菩薩別解脫經：「應捨自欲，敬重安住，親教軌範，所有論宗。」
(二)具慧：簡擇善說正道，惡說似道，二事慧力。能棄捨無堅實品取諸堅實。
(三)廣大希求：如畫中聽聞法者，全無發趣，故須具有廣大希求。
(四)敬法法師
(五)屬意
三、四法：宗大師攝為四：
(ㄧ)於其法具大希求
(二)聽聞之時善住其意
(三)於法法師起大敬重
(四)棄捨惡說受取善說。第四項之順緣謂具慧解，棄捨違緣位正直住。
四、小結：
(ㄧ)諸堪為尊重引導所有之法，應當觀察為具不具。
(二)完具者應修歡慰，若不具者須於將來能完因緣勵力。
(三)應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。
丁三、彼應如何依師軌理者 分二
引言：
ㄧ、若自具足器相，應善觀察尊重具否如前說十德之相。
二、應於具相，受取法益。
三、於未修心，易見師過，起不信時，善知識敦巴軌理善美(尊重尠少，數不過五)，應如是行。現見此說極為諦實，應如是學。
戊—、意樂親近軌理
己ㄧ、總示親近意樂
華嚴經說，以九種心，親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂所有扼要。
宗大師攝之為四：
一、棄自自在，捨於尊重令自在者，
(一)如孝子心—孝子自於所作，不自在轉，觀父容顏，隨父自在，依教而行。
※ 於具德者前乃可施行，任於誰前不能隨便授其鼻肉。
二、誰亦不能離其親愛能堅固者，
(二)如金鋼心—諸魔羅及惡友等，不能破離。《現在佛陀現證三摩地經》云：「應當遠離，親睦無常，情面無常。」
三、荷負一切事擔者，
(三)如大地心—負一切擔，悉無懈怠。
※如博朵瓦教示慬哦瓦諸徒眾—如教奉行，實屬大福，莫覺如擔，當為莊
四、荷負擔已應如何行，分六。
(四)如輪圍山心—任起如何一切苦惱，悉不能動。
※依怙童告公巴德熾云：「能親近大乘知識，聽聞正法者，為今始獲，應堅穩住。」
(五)如世間僕使心—雖受行一切穢業，意無慚疑，而正行辦。
(六)如除穢人心—盡斷一切慢及過慢，較於尊重應自低劣。
(七)如乘心—於尊重事，雖諸重擔極難行者，亦勇受持。
(八)如犬心—尊重毀罵，於師無忿。
※朵壠巴呵責畫師，畫師如得黑茹迦一次加持。
(九)如船心—於尊重事任載幾許，若來若往，悉無厭患。
己二、特申修信以為根本
ㄧ、信為一切德本
(一)信為前行如母生，守護增長一切德,除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城。信無濁穢令心淨，能令離曼是敬本，信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。
(二)由何出導師，信為最勝乘，是故具慧人，應隨依於信。諸不信心人，不生眾白法，如種為火焦，豈生青苗芽。
(三)大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能升起。
(四)言教授者，謂是信心信信，信為極要。
二、信的種類
(一)總：謂信三寶、業果、四諦。
(二)別：然此中者，謂信尊重（三寶之僧寶也）。
此中如何修信，弟子於尊重所，應如何觀修？ 答：應視師如佛想
１、密：金剛手灌頂續云：「弟子於阿闍黎所應如何觀，如於佛博伽梵即應如是。其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切世間。」
２、顯、律：諸大乘經亦說應起大師之想，毘奈耶中亦有是說。
３、結示：諸（顯密律）經義者，謂若知是佛，則於佛不起尋求過失，起思德心。
(１)不求過失：
A、當思惟求師過失之過患而滅此心。
B、當發起尋過心時，應即悔除。
C、當防護未來發生此心。
(２)起思德心：應於其具諸淨戒，或具多聞，或信等德，令心執取，思惟功德。
(３)結示：如是修習，則
A、設見有少過失，亦不障信心。
喻：譬如自於所不樂品，雖見具有眾多功德，然由見過心勢猛故，而能映蔽見德之心。又如於自雖見眾過，若見自身一種功德，心勢猛利，此亦能蔽見過之心。（他有多功德，因自不喜而不見眾功德；自有多過失，因自愛已故不見眾過失）
公案：尊者與其師金洲大師所持中觀與唯識，在見上有勝劣，然尊者於道總體及菩提心於大師所學得，故執金洲大師為諸尊重中無能匹者
為何舉此公案？
答：依見解其師有過（未圓滿）；依成佛之道總及菩提心，其師有大功德
B、雖犯戒等，亦應如是修，悉無差別。
C、由此因緣菩提資糧，未圓滿者悉能圓滿，煩惱未斷悉能斷除（集資淨罪）。如是思已，便能獲得歡喜踴躍，於諸善法應隨順行，於不善法應不順行。
己三、隨念深恩應起敬重
ㄧ.思惟師恩—如十法經：「於長夜中，馳騁生死尋覓我者。於長夜中為愚癡覆而重睡眠，醒覺我者。沉溺有海，拔濟我者。我入惡道示善道者。繫縛有獄解釋我者。我於長夜，病所逼腦為作醫王。我被貪等猛火燒燃，為作雲雨而為息滅。」
二.隨念恩（意應專一念其義理）—華嚴經：「諸善知識，是於一切惡趣之中，救護於我。令善通達法平等性。開示安穩不安穩道。以普賢行而為教授，指示能往一切智城，所有之道。護送往一切智處。正令趣入法界大海。開示三世所知法海。顯示聖眾妙曼陀羅。善知識者，長我一切白淨善法。」
三.詠頌憶念（應易其善財而誦自名）—華嚴經：「我此知識說正法，普示一切法功德，遍示菩薩威儀道，專心思惟而來此。此是能生如我母，與德乳故如乳母，周遍長養菩提分，此諸善士遮無利。解脫老死如醫王，如天帝釋降甘雨，增廣白法如滿月，猶日光明示靜品。對於怨親如山王，心無擾亂猶大海，等同船師徧救護，菩薩啟發我覺慧，佛子能生大菩提，我諸知識佛所讚，由是善心而來此。救護世間如勇士，是大商主及怙依，此給我樂如眼目，以此心事善知識。」
【公案】：我們的上師＿淨明法師開示
十六年前，師父為了辦法人事業，決定要晉見法王報告這件事情，那時候師父的身體非常不好，住在雲林醫院，醫生警告說他的身體狀況非常差，但是師父還是毅然決然地坐上飛機，到了那裏是下午，溫度是攝氏四十多度，我們連夜上山，一路上都是石頭路，到了山上己經凌晨了，那時正下著大雨，後山下雪，氣候這麼差，師父又病倒了！沒辦法，就派我代表他去向法王做報告。
我們事先並未安排到面見法王的行程，當時法王有事要到另外一個地方去，我就想辦法跟著去希望能用各種方式見到法王。一路上又是大冰雹，又是泥流，山腰上的泥土就像泥漿，右邊是崖谷，我也只好硬著頭皮穿過去了。
隔了一天，一大早五、六點，我又坐車趕到法王做法會的地方。一路上，一樣是傾盆大雨、下冰雹，一直到中午前，我就這樣挨著餓跑來跑去、跑來跑去；後來，他們辦事人員跟我說：「你們中午來試試看！」到了下午一、兩點左右，我們就插隊進去，終於能夠見到法王；那個時候，天空突然放晴，還出現彩虹；法王非常重視這件事情，還說回去要見師父一面，我們在裏邊談了一個多小時，這是非常難得的！那一天，我到傍晚五、六點才吃第一頓飯，然後連夜趕回師父的住處，抵達時己經是半夜 一兩 、點了。
當我走到師父房門口時，天色非常陰暗，下著大雨，寒風瑟瑟的，我靜悄悄地站在門口，想說要不要進去，這時，師父用非常微弱的聲音，劃破了黑夜：「淨明啊！進來吧！」我毫不思索地就進去了，我想：「師父在想甚麼？師父怎麼那麼厲害，怎麼知道我回來了呢？」師父他老人家躺在一個破舊的房子裏面，外面刮著大風，裏面刮著小風，己經整整等我兩天。
一進門，我打開非常暗的電燈泡，師父不讓我扶，他一向習慣是自已撐著坐起來，我要倒茶水，他也不讓我倒，我們師徒兩人在那寒風瑟瑟、伸手不見五指的寒夜裏，在床上面對面的坐著，師父說：「法王說了甚麼？告訴我！告訴我！」我非常高興地說：「師父啊！師父啊！法王答應了！答應了！」
我看到師父聽到了這句話之後，炯炯有神的眼光，黑白分明的、柔和的眼睛帶著澄澈的淚水，露出非常深邃的眼神，很篤定向前方看著，師父說了兩句話，而且是上氣不接下氣，非常微弱的聲調：「我這口氣斷了也值得！我這口氣斷了也值得！」我不曉得怎麼樣形容那種感覺，到現在我還不能忘記那個場景。
大家想想看，一個身負重病的老和尚，在寒風中躺在床上，望著他心愛的弟子甚麼時候回來；同時，另一幕是我，一個二十多歲的年輕小伙子，出家不久，沒身份、沒地位的。在內外種種的困難下，離開師父，身負重任，想辦法晉見法王，滿師父的心願，讓他能夠高興，你們想像這兩幕情景，十多年前，甚麼都沒有、種種困難的情況之下。
師父無量以來，為了他心愛的、無邊的有情，幾乎都在這種面臨死亡的情況下，用他最慈悲的眼神，很篤定地望著我們，他也在期盼、思念我們，他想要幫助我們，他在尋覓著我們，這就是我們偉大的上師！他一向以來就是這種精進不懈的精神。當他年老的時候，這麼瘦弱，坐在椅子上，沒有任何肌肉支撐他的身體了，還在為我們講法，每一天為了掙扎吸一口氣，己經耗掉他很多的體力、精力，他還是跟我們講法，啊！我們這樣的上師！
所以《十法經》說：諸善知識者，是我們長夜中，馳騁生死尋覓我者…….等等。我們對師長的功德、恩德要這樣去憶念，這是傑仁波切教我們的。
戊二、加行親近軌理
一、總示：作師所喜（總之應勵力行，修師所喜，斷除不喜。）
如尊重五十頌：「勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮。金剛持自說，成就隨軌範，知已一切事，悉敬奉尊長。」
二、別示：作師所喜者，謂有三門，（一）供獻財物（二）身語承事（三）如教奉行
引證：莊嚴經論云「由諸供事及承事，修行親近善知識。」及「堅固由依教奉行，能令其心正歡喜。」
(一)供獻財物
(１)五十頌云「恆以諸難施，妻子自命根，事自三昧師，況諸動資財。」「此供施即成，恆供一切佛，此是福資糧，從糧得成就。」
(２)五十頌云「欲求無盡性，如如少可意，即應以彼彼，勝妙供尊長。」 拉梭瓦云「如有上妙供下惡者，犯三昧耶，若是尊長喜樂於彼，或是唯有下劣供物，則無違犯。」
(３)意樂：
１、學者方面：以是最勝集資糧故，實應如是。
２、師長方面：
A、必須一，不顧利養。
B、霞惹瓦：「愛樂修行，於財供養，全無顧著，說為尊重。與此相違，非是修行解脫之師。」
(二)身語承事
身：謂為洗浴按摩擦拭及侍病等。
語：當如實讚師功德等。
(三)如教奉行：謂於教授遵行無違，此是（三門中）主要。
１、本生論云「報恩供養者，謂依教奉行。」
２、若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶？
答曰：於所教，應不依行。
引經：
(１)毘奈耶經：「若說非法，應當遮止。」
(２)寶雲經：「於其善法隨順而行，於不善法應不順行。」
(３)不行非理者，本生論第十二品亦有明證。
※不應以此諸理，遂於師所，不敬輕訾而毀謗等。應善辭謝而不隨轉。
三、結示：
(一)是須受行正法之分。
１、莊嚴經論：「為受法分具功德，親近知識非為財。」
２、博朵瓦：「差阿難陀為大師侍者時，謂若不持大師不著之衣，不食大師 之餘食，許一切時至大師前，則當侍奉承事大師。其意是在教誨未來補特伽羅。」
(二)親近師長的時間。博朵瓦：「是須於一遠近適中經久修習。」
※師父教戒【我們內心當中要隨時檢查：我今天來是為了什麼？為佛法；為了學習佛法自己要具相；自己具相，接著要找好老師；找到了好的老師，要懂得怎麼去承事，依師的次第內涵是這樣。心中隨時提策，我真正重要的是為求法，絕對不是為世間這些事情。總結起來說，親近的方式分意樂、加行兩種；總的意樂是以九心承事，特別是要修信、念恩，我們把它歸結成觀功念恩；加行是財敬供養、身語承事、如教奉行。】
研討題綱：即然不合理又要叫我們恭敬，怎麼做呢？
丁四、依止勝利
親近勝利者有十：
一、近諸佛位
二、諸佛歡喜
三、終不缺離大善知識
四、不墮惡趣
五、惡業煩惱悉不能勝
六、終不違越菩薩所行，於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長。
七、悉能成辦現前究竟一切利義
八、承事師故，意樂加行悉獲善業，自作他利資糧圓滿
九、由其承事知識，應於惡趣所受諸業，於現法中身心之上，少起病惱，或於夢中而領受者，亦能引彼令盡無餘
十、能映蔽供事無量諸佛善根。
略分四類：
一、所有的勝利_前八
二、消業障_九
三、殊勝的功德(承師半日善能映蔽承事無量諸佛善根) _十
四、本生論(自然薰)--常如副主任於行培三班
如華嚴經云：「若諸菩薩，為善知識正所攝受，不墮惡趣。若諸菩薩，為善知識所思念者，則不違越菩薩學處。若諸菩薩為善知識所守護者，勝出世間。若諸菩薩，承事供養善知識者，於一切行不忘而行。若諸菩薩，為善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。」又云：「若諸菩薩，隨善知識所有教誡，諸佛世尊心正歡喜。若諸菩薩，於善知識所有言教，安住無違近一切智。於善知識言教無疑，則能近於諸善知識。作意不捨善知識者，一切利義，悉能成辦。」
結語：
一、如本生論云：「悉不應遠離諸善士，以調伏理修善行，由近彼故其德塵，雖不故染自然薰。」
二、如博朵瓦云：「我等多有破衣之過，如拖破衣，唯著草穢，不沾金沙。其善知識，所有功德，不能薰染，略有少過，即便染著，故於一切略略親近，悉無所成。」
丁五、未依過患
一、請為知識不善依之過患：
(一)於現世中，遭諸疾疫非人損惱。
(二)於未來世，當墮惡趣，經無量時受無量苦。
１、五十頌：「毀謗阿闍黎，是大愚應遭，疾厲及諸病，魔疫諸毒死，王火及毒蛇，水羅叉盜賊，非人碍神等，殺墮有情獄。終不應惱亂，諸阿闍黎心，設由愚故為地獄定燒煮。所說無間等，極可畏地獄，諸謗師範者，佛說住其中。」
２、札那釋難論：「設唯聞一頌，若不執為尊，百世生犬中，後生賤族姓。」
(三)諸功德，未生不生，已生退失。
現在諸佛現證三摩地經：「若彼於師住嫌恨心，或堅惡心，或恚腦心，能得功德，無有是處。若不能作大師想者亦復如是。若於三乘補特伽羅，說法苾芻，不起恭敬，及尊長想，或大師想者，此等能得未得之法，或已得者，令不退失，無有是處。由不恭敬沉末法故。」
二、親近不善知識、罪惡友之過患：。
令諸德漸次減損，一切罪惡漸次增長，能生一切非所愛樂。—故於一切種悉當遠離。
(一)念住經：「為貪嗔痴一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。」
(二)涅槃經：「如諸菩薩怖畏惡友，此者具壞善及淨心。又壞肉身，兼壞法身。一定能擲惡趣。」
(三)惡知識者，謂若近誰能令性罪遮罪惡行，諸先有者不能損減，諸先非有令新增長。
(四)善知識敦巴云：「下者雖與上伴共住，僅成中等。上者若與下者共住，不待劬勞，而成下趣。」
丁六、攝彼等義
一、尊長瑜伽教授者，應知即是如前所說。若一二次，修所緣境，全無所至。
二、至心欲行法者，須恆親近，無錯引導，最勝知識。
三、若不知依止軌理而依止者，不生利益反致虧損。故此依止知識法類，較餘一切極為重要。
四、未能如法依止的原因 分四：
(一)我等煩惱，極其粗重。
(二)多不了知依師道理。
(三)知而不行，諸聞法者，反起無量依師之罪。
(四)於此罪難發生悔防等心。
五、應如是行：
(一)應了知如前所說勝利過患，數數思惟。
(二)於昔多生，未能如法依止諸罪，應由至心而悔，多發防護之心。
(三)自應勵備法器諸法，數思圓滿德相知識，積集資糧，廣發大願，為如是師，乃至未證菩提以來攝受之因。
六、嘉勉：若如是者，不久，當如志力希有常啼佛子及求知識不知厭足善財童子。
乙一、道之根本親近知識軌理
丙一、令發定解故稍開宣說
一、總說：能令學者相續之中，下至發起一德，減損一過，一切善樂之本源者，厥為善知識。故於最初，依師軌理極為緊要。
引：(一)攝決定心臟云：「住性數取趣，應親善知識。」
(二)鐸巴所集博朵瓦語錄中云：「總攝一切教授首，是不捨離善知識。」
(三)博朵瓦亦云：「修解脫者，更無緊要過於尊重。即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從未經之地，豈能無師。」
二、別說：親近知識之理分六：
丁一、所依善知識之相
一、總說：由各各乘增上力故，雖說多種，然於此中所說知識，是於三士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。
二、別說：經莊嚴論云：「知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。」是說學人，須依成就十法知識。
(一)自所應獲得之德（自利德-六）
１、自未調伏，而調伏他，無有是處。故其尊重能調伏他者，須先調伏自類相續。故須一種順總佛教，調相續法，即三種寶學＿戒定慧。
(１)調伏者（戒）：謂尸羅學。
(２)寂靜者：如是於其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，所有定學。
(３)近寂靜者：於心堪能奢摩他故，觀擇真義發起慧學。
２、唯具調伏相續三學證德，猶非完足，尚須成就聖教功德。言教富者，謂於三藏等，成就多聞。
３、達實性者，是殊勝慧學，是謂法無我性，或以現證真實為主。此若無者，說由教理通達亦成。
４、雖能具足教證，若較學者或劣或等，猶非圓足，故須一種德增上者。
(二)攝他德（利他徳-四）：除為他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。
１、善巧說者，謂於如何引導次第而得善巧，能將法義巧便送入所化心中。
２、悲愍者，謂宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說。
３、具精勤者，謂於利他勇悍剛決。
４、遠離厭患者，數數宣說而無疲倦，謂能堪忍宣說苦勞。
(三)總結所依善知士之相：
１、圓具德相者：具十德也
２、中等之相者：博朵瓦云：「三學及通達實性，並悲愍心，五是主要。具前五德故，誰居其前悉能獲益。」
３、下等之相者：如妙臂請問經云「……」所說完具圓滿諸德相中，隨其所應配其難易，具八分者，為下邊際。
４、若於諸所學處，不樂修行，唯讚學處所有美譽或其功德以謀自活者，則不堪任為善知識。
５、如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本，故欲求依尊重者，應當了知，彼諸德相，勵力尋求具其相者。
６、諸欲為作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。
丁二、能依學者之相
一、三法：四百論曰：「說正住、具慧、希求為聞器。不便說者德，亦不轉聽者。」
二、五法：
(ㄧ)正住：謂不墮黨類，若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義。墮黨類者，謂貪著自宗，瞋他法派。應觀自心，捨如是執。菩薩別解脫經：「應捨自欲，敬重安住，親教軌範，所有論宗。」
(二)具慧：簡擇善說正道，惡說似道，二事慧力。能棄捨無堅實品取諸堅實。
(三)廣大希求：如畫中聽聞法者，全無發趣，故須具有廣大希求。
(四)敬法法師
(五)屬意
三、四法：宗大師攝為四：
(ㄧ)於其法具大希求
(二)聽聞之時善住其意
(三)於法法師起大敬重
(四)棄捨惡說受取善說。第四項之順緣謂具慧解，棄捨違緣位正直住。
四、小結：
(ㄧ)諸堪為尊重引導所有之法，應當觀察為具不具。
(二)完具者應修歡慰，若不具者須於將來能完因緣勵力。
(三)應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。
丁三、彼應如何依師軌理者 分二
引言：
ㄧ、若自具足器相，應善觀察尊重具否如前說十德之相。
二、應於具相，受取法益。
三、於未修心，易見師過，起不信時，善知識敦巴軌理善美(尊重尠少，數不過五)，應如是行。現見此說極為諦實，應如是學。
戊—、意樂親近軌理
己ㄧ、總示親近意樂
華嚴經說，以九種心，親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂所有扼要。
宗大師攝之為四：
一、棄自自在，捨於尊重令自在者，
(一)如孝子心—孝子自於所作，不自在轉，觀父容顏，隨父自在，依教而行。
※ 於具德者前乃可施行，任於誰前不能隨便授其鼻肉。
二、誰亦不能離其親愛能堅固者，
(二)如金鋼心—諸魔羅及惡友等，不能破離。《現在佛陀現證三摩地經》云：「應當遠離，親睦無常，情面無常。」
三、荷負一切事擔者，
(三)如大地心—負一切擔，悉無懈怠。
※如博朵瓦教示慬哦瓦諸徒眾—如教奉行，實屬大福，莫覺如擔，當為莊
四、荷負擔已應如何行，分六。
(四)如輪圍山心—任起如何一切苦惱，悉不能動。
※依怙童告公巴德熾云：「能親近大乘知識，聽聞正法者，為今始獲，應堅穩住。」
(五)如世間僕使心—雖受行一切穢業，意無慚疑，而正行辦。
(六)如除穢人心—盡斷一切慢及過慢，較於尊重應自低劣。
(七)如乘心—於尊重事，雖諸重擔極難行者，亦勇受持。
(八)如犬心—尊重毀罵，於師無忿。
※朵壠巴呵責畫師，畫師如得黑茹迦一次加持。
(九)如船心—於尊重事任載幾許，若來若往，悉無厭患。
己二、特申修信以為根本
ㄧ、信為一切德本
(一)信為前行如母生，守護增長一切德,除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城。信無濁穢令心淨，能令離曼是敬本，信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。
(二)由何出導師，信為最勝乘，是故具慧人，應隨依於信。諸不信心人，不生眾白法，如種為火焦，豈生青苗芽。
(三)大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能升起。
(四)言教授者，謂是信心信信，信為極要。
二、信的種類
(一)總：謂信三寶、業果、四諦。
(二)別：然此中者，謂信尊重（三寶之僧寶也）。
此中如何修信，弟子於尊重所，應如何觀修？ 答：應視師如佛想
１、密：金剛手灌頂續云：「弟子於阿闍黎所應如何觀，如於佛博伽梵即應如是。其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切世間。」
２、顯、律：諸大乘經亦說應起大師之想，毘奈耶中亦有是說。
３、結示：諸（顯密律）經義者，謂若知是佛，則於佛不起尋求過失，起思德心。
(１)不求過失：
A、當思惟求師過失之過患而滅此心。
B、當發起尋過心時，應即悔除。
C、當防護未來發生此心。
(２)起思德心：應於其具諸淨戒，或具多聞，或信等德，令心執取，思惟功德。
(３)結示：如是修習，則
A、設見有少過失，亦不障信心。
喻：譬如自於所不樂品，雖見具有眾多功德，然由見過心勢猛故，而能映蔽見德之心。又如於自雖見眾過，若見自身一種功德，心勢猛利，此亦能蔽見過之心。（他有多功德，因自不喜而不見眾功德；自有多過失，因自愛已故不見眾過失）
公案：尊者與其師金洲大師所持中觀與唯識，在見上有勝劣，然尊者於道總體及菩提心於大師所學得，故執金洲大師為諸尊重中無能匹者
為何舉此公案？
答：依見解其師有過（未圓滿）；依成佛之道總及菩提心，其師有大功德
B、雖犯戒等，亦應如是修，悉無差別。
C、由此因緣菩提資糧，未圓滿者悉能圓滿，煩惱未斷悉能斷除（集資淨罪）。如是思已，便能獲得歡喜踴躍，於諸善法應隨順行，於不善法應不順行。
己三、隨念深恩應起敬重
ㄧ.思惟師恩—如十法經：「於長夜中，馳騁生死尋覓我者。於長夜中為愚癡覆而重睡眠，醒覺我者。沉溺有海，拔濟我者。我入惡道示善道者。繫縛有獄解釋我者。我於長夜，病所逼腦為作醫王。我被貪等猛火燒燃，為作雲雨而為息滅。」
二.隨念恩（意應專一念其義理）—華嚴經：「諸善知識，是於一切惡趣之中，救護於我。令善通達法平等性。開示安穩不安穩道。以普賢行而為教授，指示能往一切智城，所有之道。護送往一切智處。正令趣入法界大海。開示三世所知法海。顯示聖眾妙曼陀羅。善知識者，長我一切白淨善法。」
三.詠頌憶念（應易其善財而誦自名）—華嚴經：「我此知識說正法，普示一切法功德，遍示菩薩威儀道，專心思惟而來此。此是能生如我母，與德乳故如乳母，周遍長養菩提分，此諸善士遮無利。解脫老死如醫王，如天帝釋降甘雨，增廣白法如滿月，猶日光明示靜品。對於怨親如山王，心無擾亂猶大海，等同船師徧救護，菩薩啟發我覺慧，佛子能生大菩提，我諸知識佛所讚，由是善心而來此。救護世間如勇士，是大商主及怙依，此給我樂如眼目，以此心事善知識。」
【公案】：我們的上師＿淨明法師開示
十六年前，師父為了辦法人事業，決定要晉見法王報告這件事情，那時候師父的身體非常不好，住在雲林醫院，醫生警告說他的身體狀況非常差，但是師父還是毅然決然地坐上飛機，到了那裏是下午，溫度是攝氏四十多度，我們連夜上山，一路上都是石頭路，到了山上己經凌晨了，那時正下著大雨，後山下雪，氣候這麼差，師父又病倒了！沒辦法，就派我代表他去向法王做報告。
我們事先並未安排到面見法王的行程，當時法王有事要到另外一個地方去，我就想辦法跟著去希望能用各種方式見到法王。一路上又是大冰雹，又是泥流，山腰上的泥土就像泥漿，右邊是崖谷，我也只好硬著頭皮穿過去了。
隔了一天，一大早五、六點，我又坐車趕到法王做法會的地方。一路上，一樣是傾盆大雨、下冰雹，一直到中午前，我就這樣挨著餓跑來跑去、跑來跑去；後來，他們辦事人員跟我說：「你們中午來試試看！」到了下午一、兩點左右，我們就插隊進去，終於能夠見到法王；那個時候，天空突然放晴，還出現彩虹；法王非常重視這件事情，還說回去要見師父一面，我們在裏邊談了一個多小時，這是非常難得的！那一天，我到傍晚五、六點才吃第一頓飯，然後連夜趕回師父的住處，抵達時己經是半夜 一兩 、點了。
當我走到師父房門口時，天色非常陰暗，下著大雨，寒風瑟瑟的，我靜悄悄地站在門口，想說要不要進去，這時，師父用非常微弱的聲音，劃破了黑夜：「淨明啊！進來吧！」我毫不思索地就進去了，我想：「師父在想甚麼？師父怎麼那麼厲害，怎麼知道我回來了呢？」師父他老人家躺在一個破舊的房子裏面，外面刮著大風，裏面刮著小風，己經整整等我兩天。
一進門，我打開非常暗的電燈泡，師父不讓我扶，他一向習慣是自已撐著坐起來，我要倒茶水，他也不讓我倒，我們師徒兩人在那寒風瑟瑟、伸手不見五指的寒夜裏，在床上面對面的坐著，師父說：「法王說了甚麼？告訴我！告訴我！」我非常高興地說：「師父啊！師父啊！法王答應了！答應了！」
我看到師父聽到了這句話之後，炯炯有神的眼光，黑白分明的、柔和的眼睛帶著澄澈的淚水，露出非常深邃的眼神，很篤定向前方看著，師父說了兩句話，而且是上氣不接下氣，非常微弱的聲調：「我這口氣斷了也值得！我這口氣斷了也值得！」我不曉得怎麼樣形容那種感覺，到現在我還不能忘記那個場景。
大家想想看，一個身負重病的老和尚，在寒風中躺在床上，望著他心愛的弟子甚麼時候回來；同時，另一幕是我，一個二十多歲的年輕小伙子，出家不久，沒身份、沒地位的。在內外種種的困難下，離開師父，身負重任，想辦法晉見法王，滿師父的心願，讓他能夠高興，你們想像這兩幕情景，十多年前，甚麼都沒有、種種困難的情況之下。
師父無量以來，為了他心愛的、無邊的有情，幾乎都在這種面臨死亡的情況下，用他最慈悲的眼神，很篤定地望著我們，他也在期盼、思念我們，他想要幫助我們，他在尋覓著我們，這就是我們偉大的上師！他一向以來就是這種精進不懈的精神。當他年老的時候，這麼瘦弱，坐在椅子上，沒有任何肌肉支撐他的身體了，還在為我們講法，每一天為了掙扎吸一口氣，己經耗掉他很多的體力、精力，他還是跟我們講法，啊！我們這樣的上師！
所以《十法經》說：諸善知識者，是我們長夜中，馳騁生死尋覓我者…….等等。我們對師長的功德、恩德要這樣去憶念，這是傑仁波切教我們的。
戊二、加行親近軌理
一、總示：作師所喜（總之應勵力行，修師所喜，斷除不喜。）
如尊重五十頌：「勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮。金剛持自說，成就隨軌範，知已一切事，悉敬奉尊長。」
二、別示：作師所喜者，謂有三門，（一）供獻財物（二）身語承事（三）如教奉行
引證：莊嚴經論云「由諸供事及承事，修行親近善知識。」及「堅固由依教奉行，能令其心正歡喜。」
(一)供獻財物
(１)五十頌云「恆以諸難施，妻子自命根，事自三昧師，況諸動資財。」「此供施即成，恆供一切佛，此是福資糧，從糧得成就。」
(２)五十頌云「欲求無盡性，如如少可意，即應以彼彼，勝妙供尊長。」 拉梭瓦云「如有上妙供下惡者，犯三昧耶，若是尊長喜樂於彼，或是唯有下劣供物，則無違犯。」
(３)意樂：
１、學者方面：以是最勝集資糧故，實應如是。
２、師長方面：
A、必須一，不顧利養。
B、霞惹瓦：「愛樂修行，於財供養，全無顧著，說為尊重。與此相違，非是修行解脫之師。」
(二)身語承事
身：謂為洗浴按摩擦拭及侍病等。
語：當如實讚師功德等。
(三)如教奉行：謂於教授遵行無違，此是（三門中）主要。
１、本生論云「報恩供養者，謂依教奉行。」
２、若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶？
答曰：於所教，應不依行。
引經：
(１)毘奈耶經：「若說非法，應當遮止。」
(２)寶雲經：「於其善法隨順而行，於不善法應不順行。」
(３)不行非理者，本生論第十二品亦有明證。
※不應以此諸理，遂於師所，不敬輕訾而毀謗等。應善辭謝而不隨轉。
三、結示：
(一)是須受行正法之分。
１、莊嚴經論：「為受法分具功德，親近知識非為財。」
２、博朵瓦：「差阿難陀為大師侍者時，謂若不持大師不著之衣，不食大師 之餘食，許一切時至大師前，則當侍奉承事大師。其意是在教誨未來補特伽羅。」
(二)親近師長的時間。博朵瓦：「是須於一遠近適中經久修習。」
※師父教戒【我們內心當中要隨時檢查：我今天來是為了什麼？為佛法；為了學習佛法自己要具相；自己具相，接著要找好老師；找到了好的老師，要懂得怎麼去承事，依師的次第內涵是這樣。心中隨時提策，我真正重要的是為求法，絕對不是為世間這些事情。總結起來說，親近的方式分意樂、加行兩種；總的意樂是以九心承事，特別是要修信、念恩，我們把它歸結成觀功念恩；加行是財敬供養、身語承事、如教奉行。】
研討題綱：即然不合理又要叫我們恭敬，怎麼做呢？
丁四、依止勝利
親近勝利者有十：
一、近諸佛位
二、諸佛歡喜
三、終不缺離大善知識
四、不墮惡趣
五、惡業煩惱悉不能勝
六、終不違越菩薩所行，於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長。
七、悉能成辦現前究竟一切利義
八、承事師故，意樂加行悉獲善業，自作他利資糧圓滿
九、由其承事知識，應於惡趣所受諸業，於現法中身心之上，少起病惱，或於夢中而領受者，亦能引彼令盡無餘
十、能映蔽供事無量諸佛善根。
略分四類：
一、所有的勝利_前八
二、消業障_九
三、殊勝的功德(承師半日善能映蔽承事無量諸佛善根) _十
四、本生論(自然薰)--常如副主任於行培三班
如華嚴經云：「若諸菩薩，為善知識正所攝受，不墮惡趣。若諸菩薩，為善知識所思念者，則不違越菩薩學處。若諸菩薩為善知識所守護者，勝出世間。若諸菩薩，承事供養善知識者，於一切行不忘而行。若諸菩薩，為善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。」又云：「若諸菩薩，隨善知識所有教誡，諸佛世尊心正歡喜。若諸菩薩，於善知識所有言教，安住無違近一切智。於善知識言教無疑，則能近於諸善知識。作意不捨善知識者，一切利義，悉能成辦。」
結語：
一、如本生論云：「悉不應遠離諸善士，以調伏理修善行，由近彼故其德塵，雖不故染自然薰。」
二、如博朵瓦云：「我等多有破衣之過，如拖破衣，唯著草穢，不沾金沙。其善知識，所有功德，不能薰染，略有少過，即便染著，故於一切略略親近，悉無所成。」
丁五、未依過患
一、請為知識不善依之過患：
(一)於現世中，遭諸疾疫非人損惱。
(二)於未來世，當墮惡趣，經無量時受無量苦。
１、五十頌：「毀謗阿闍黎，是大愚應遭，疾厲及諸病，魔疫諸毒死，王火及毒蛇，水羅叉盜賊，非人碍神等，殺墮有情獄。終不應惱亂，諸阿闍黎心，設由愚故為地獄定燒煮。所說無間等，極可畏地獄，諸謗師範者，佛說住其中。」
２、札那釋難論：「設唯聞一頌，若不執為尊，百世生犬中，後生賤族姓。」
(三)諸功德，未生不生，已生退失。
現在諸佛現證三摩地經：「若彼於師住嫌恨心，或堅惡心，或恚腦心，能得功德，無有是處。若不能作大師想者亦復如是。若於三乘補特伽羅，說法苾芻，不起恭敬，及尊長想，或大師想者，此等能得未得之法，或已得者，令不退失，無有是處。由不恭敬沉末法故。」
二、親近不善知識、罪惡友之過患：。
令諸德漸次減損，一切罪惡漸次增長，能生一切非所愛樂。—故於一切種悉當遠離。
(一)念住經：「為貪嗔痴一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。」
(二)涅槃經：「如諸菩薩怖畏惡友，此者具壞善及淨心。又壞肉身，兼壞法身。一定能擲惡趣。」
(三)惡知識者，謂若近誰能令性罪遮罪惡行，諸先有者不能損減，諸先非有令新增長。
(四)善知識敦巴云：「下者雖與上伴共住，僅成中等。上者若與下者共住，不待劬勞，而成下趣。」
丁六、攝彼等義
一、尊長瑜伽教授者，應知即是如前所說。若一二次，修所緣境，全無所至。
二、至心欲行法者，須恆親近，無錯引導，最勝知識。
三、若不知依止軌理而依止者，不生利益反致虧損。故此依止知識法類，較餘一切極為重要。
四、未能如法依止的原因 分四：
(一)我等煩惱，極其粗重。
(二)多不了知依師道理。
(三)知而不行，諸聞法者，反起無量依師之罪。
(四)於此罪難發生悔防等心。
五、應如是行：
(一)應了知如前所說勝利過患，數數思惟。
(二)於昔多生，未能如法依止諸罪，應由至心而悔，多發防護之心。
(三)自應勵備法器諸法，數思圓滿德相知識，積集資糧，廣發大願，為如是師，乃至未證菩提以來攝受之因。
六、嘉勉：若如是者，不久，當如志力希有常啼佛子及求知識不知厭足善財童子。
甲三、如何說聞二種殊勝相應正法
甲三、如何說聞二種殊勝相應正法
乙一、聽聞軌理 分三：
丙一、思惟聞法所有勝利
一、聽聞集云：「由聞知諸法、由聞遮諸惡、由聞斷無義、由聞得涅槃。」
二、本生論云：「聽聞隨轉修心要、少力即脫生死城。」於其所說諸聞勝利，應當決心發起定解。
三、應如菩薩地說、須以五想聽聞正法：
(一)珍寶想：佛 出世極罕難遇，其法亦然
(二)眼目想：時時增長俱生慧
(三)光明想：尤其所授智慧眼目能見如所有性及盡所有性
(四)大勝利想：於究竟時能與涅槃菩提果
(五)無罪想：現在亦能得彼二之因，止觀樂故
丙二、於法法師發起承事者
一、地藏經云：「專信恭敬聽聞法，不應於彼起毀謗。於說法師供養者，謂於師起如佛想。」
(一)於法：恭敬不毀謗
(二)於法師：視師如佛
二、應如菩薩地中所說而正聽聞：
(一)應無雜染
１、離高舉者：應時聽聞、發起恭敬、發起承事、不應忿恚、隨順正行、不求過失，由此六事而正聽聞之。
２、 離輕蔑雜染：極敬重法及法師、於彼二不生輕蔑
(二)不應作意法師五處：戒穿缺、種性下劣、形貌醜陋、文辭鄙惡、所發語句粗不悅耳，便作此念，不從此聞， 而棄捨之。
丙三、正聞軌理
丁一、斷器三過
一、器三過：
(一)覆器：若器倒覆
(二)污器：縱然向上然不潔淨
(三)漏器：雖潔淨若底穿漏。
二、斷器三過：
(一)經說三語：謂善、諦聽聞、意思念之。
(二)如菩薩地說：「希於遍知，專注屬耳，意善敬住，以一切心，思惟聽聞。」
丁二、依六種想
一、病想：於自安住如病想者
(一)宗大師：延長難療，發猛利苦，貪等惑病，於長時中，而痛惱故，於彼應須了知是病。
(二)迦摩巴云﹕「若非實事，作實事修，雖成顛倒。然遭三毒，極大乾病之所逼迫，病勢極重，我等竟無能知自是病者。」
二、醫想：於說法師住如醫想者
(一)如遭極重風膽等病，便求善醫，若得會遇發大歡喜，隨教聽受恭敬承事。
(二)如是於宣說法善知識所，亦應如是尋求，既會遇已，莫覺如負擔， 應持為莊嚴，依教奉行，恭敬承事。
三、藥想：於所教戒起藥品想者
(一)如諸病者，於其醫師所配藥品，起大珍愛。
(二)於說法師，所說教授，及其教誡，見重要已，應多勵力，珍愛執持， 莫令由其忘念 等門，而致損壞。
四、療病想：於殷重修起療病想者
(一)於自作病者想，極為切要。
１、猶如病者，見若不服醫所配藥，病則不瘥，即便飲服。
２、猶如害重癩疾，手足脫落，若僅習近一二次藥，全無所濟。
３、於說法師所垂教授，若不修習，亦見不能摧伏貪等，則應殷重而起修習，不應無修，唯愛多積異類文辭，而為究竟。
４、我等自從無始，而遭煩惱重病之所逼害，若依教授義，僅一二次，非為完足，故於圓具一切道分，應勤勵力，如瀑流水，以觀察慧，而正思惟。
(二)於殷重修，應當發起療病之想。
１、入行論云﹕「此等應身行，唯言說何益，若唯誦藥方，豈益諸病者。」
２、此復行持，須先了知，知則須聞，聞已了知，所有須要，即是行持。
３、故於聞義，應隨力能，而起行持，是極扼要。
(１)如聽聞集「…」
(２)勸發增上意樂亦云「…」
五、善士想：於如來所住善士想者，隨念世尊是說法師，發起恭敬。
六、久住想：於正法理起久住想者，作是思惟，何能由其聞如是法，令勝者教，久住於世。
◎六想結示：
一、須正為，決擇自身，而聽聞之。
二、次乃除過，修習功德，是故須應隨法修學。
三、總之應作是念發心，謂我為利一切有情，願當成佛，為成佛故，現見應須修學其因，因須先知，知須聽法，是故應當聽聞正法，思念聞法勝利，發勇悍心，斷器過等而正聽聞。
=============================================================================
乙二、說法軌理 分四：
丙ㄧ、思惟說法所有勝利：
一、若不顧慮利養恭敬名等染事，而說法者勝利極大。
二、勸發增上意樂中云「慈氏，無染法施，謂不希欲，利養恭敬，而施法施，有二十種勝利。」
三、於眾經中所說勝利，應至心發起勝解。
丙二、發起承事大師及法：
一、於法：應於法起大尊敬 。如佛說佛母時，自設座等。
二、於大師：應隨念大師功德及其深恩起大敬重。
丙三.以何意樂及加行而說：
一、意樂者
(一)謂應安住海慧請問經所說五想：
１、於自所應起醫想
２、於法起藥想
３、於聞法者起病人想
４、於如來所起善士想
５、於正法理起久住想及於徒眾修習慈心。
(二)應斷：
１、恐他高勝嫉妒
２、推延懈怠
３、數數宣說所生疲厭
４、讚自功德舉他過失
５、於法熞悋
６、顧著財物謂衣食等。
(三)應作是念：為令自他得成佛故，說法功德，即是我之安樂資具。
二、加行者
(一)先沐浴具足潔淨，著鮮淨服，於其清潔悅意處所。
(二)誦持伏魔真言。
(三)以舒顏，具足審定義理所有喻因至教，而為宣說。
◎小結：(以何意樂及加行而說)
妙法白蓮經云：「智者常應無嫉妒，說具眾義和美言，復應遠離諸懈怠，不應發起厭患想。
丙四、於何等境應說不說所有差別
一、毘奈耶經云「未請不應說。」謂未啟請不應為說。
二、雖其請白亦應觀器。
三、若知是器，縱未勸請.亦可為說。
四、立為坐者不應說法，坐為臥者不應說法，坐於底座為坐高座不應說法，妙惡亦爾。
五、返是應說，依無病也。
=============================================================================
乙三、於完結時共作軌理者：由講聞法所獲眾善，應以猛利欲心回向現時究竟，諸希願處。
◎總結甲三
一、若以是軌講聞正法者，雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。
(一)若講聞法至扼要故，依是因緣，則昔所集於法法師，不恭敬等一切業障，悉能清淨。
(二)諸新集積業障亦截其流。
(三)講聞軌至扼要故，所講教授於相續上，亦成饒益。
二、特則今此教授，昔諸尊重殷重尤極。
三、未獲定解之過患:
(一)任說幾許深廣正法，如天成魔，即彼正法而反成其煩惱助伴。
(二)初一若錯乃至十五。
四、勸誡：
故此講聞入道之理，諸具慧者應當勵力，凡講聞時，下至應令具足一分講教授前第一加行，即是此故。
乙一、聽聞軌理 分三：
丙一、思惟聞法所有勝利
一、聽聞集云：「由聞知諸法、由聞遮諸惡、由聞斷無義、由聞得涅槃。」
二、本生論云：「聽聞隨轉修心要、少力即脫生死城。」於其所說諸聞勝利，應當決心發起定解。
三、應如菩薩地說、須以五想聽聞正法：
(一)珍寶想：佛 出世極罕難遇，其法亦然
(二)眼目想：時時增長俱生慧
(三)光明想：尤其所授智慧眼目能見如所有性及盡所有性
(四)大勝利想：於究竟時能與涅槃菩提果
(五)無罪想：現在亦能得彼二之因，止觀樂故
丙二、於法法師發起承事者
一、地藏經云：「專信恭敬聽聞法，不應於彼起毀謗。於說法師供養者，謂於師起如佛想。」
(一)於法：恭敬不毀謗
(二)於法師：視師如佛
二、應如菩薩地中所說而正聽聞：
(一)應無雜染
１、離高舉者：應時聽聞、發起恭敬、發起承事、不應忿恚、隨順正行、不求過失，由此六事而正聽聞之。
２、 離輕蔑雜染：極敬重法及法師、於彼二不生輕蔑
(二)不應作意法師五處：戒穿缺、種性下劣、形貌醜陋、文辭鄙惡、所發語句粗不悅耳，便作此念，不從此聞， 而棄捨之。
丙三、正聞軌理
丁一、斷器三過
一、器三過：
(一)覆器：若器倒覆
(二)污器：縱然向上然不潔淨
(三)漏器：雖潔淨若底穿漏。
二、斷器三過：
(一)經說三語：謂善、諦聽聞、意思念之。
(二)如菩薩地說：「希於遍知，專注屬耳，意善敬住，以一切心，思惟聽聞。」
丁二、依六種想
一、病想：於自安住如病想者
(一)宗大師：延長難療，發猛利苦，貪等惑病，於長時中，而痛惱故，於彼應須了知是病。
(二)迦摩巴云﹕「若非實事，作實事修，雖成顛倒。然遭三毒，極大乾病之所逼迫，病勢極重，我等竟無能知自是病者。」
二、醫想：於說法師住如醫想者
(一)如遭極重風膽等病，便求善醫，若得會遇發大歡喜，隨教聽受恭敬承事。
(二)如是於宣說法善知識所，亦應如是尋求，既會遇已，莫覺如負擔， 應持為莊嚴，依教奉行，恭敬承事。
三、藥想：於所教戒起藥品想者
(一)如諸病者，於其醫師所配藥品，起大珍愛。
(二)於說法師，所說教授，及其教誡，見重要已，應多勵力，珍愛執持， 莫令由其忘念 等門，而致損壞。
四、療病想：於殷重修起療病想者
(一)於自作病者想，極為切要。
１、猶如病者，見若不服醫所配藥，病則不瘥，即便飲服。
２、猶如害重癩疾，手足脫落，若僅習近一二次藥，全無所濟。
３、於說法師所垂教授，若不修習，亦見不能摧伏貪等，則應殷重而起修習，不應無修，唯愛多積異類文辭，而為究竟。
４、我等自從無始，而遭煩惱重病之所逼害，若依教授義，僅一二次，非為完足，故於圓具一切道分，應勤勵力，如瀑流水，以觀察慧，而正思惟。
(二)於殷重修，應當發起療病之想。
１、入行論云﹕「此等應身行，唯言說何益，若唯誦藥方，豈益諸病者。」
２、此復行持，須先了知，知則須聞，聞已了知，所有須要，即是行持。
３、故於聞義，應隨力能，而起行持，是極扼要。
(１)如聽聞集「…」
(２)勸發增上意樂亦云「…」
五、善士想：於如來所住善士想者，隨念世尊是說法師，發起恭敬。
六、久住想：於正法理起久住想者，作是思惟，何能由其聞如是法，令勝者教，久住於世。
◎六想結示：
一、須正為，決擇自身，而聽聞之。
二、次乃除過，修習功德，是故須應隨法修學。
三、總之應作是念發心，謂我為利一切有情，願當成佛，為成佛故，現見應須修學其因，因須先知，知須聽法，是故應當聽聞正法，思念聞法勝利，發勇悍心，斷器過等而正聽聞。
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乙二、說法軌理 分四：
丙ㄧ、思惟說法所有勝利：
一、若不顧慮利養恭敬名等染事，而說法者勝利極大。
二、勸發增上意樂中云「慈氏，無染法施，謂不希欲，利養恭敬，而施法施，有二十種勝利。」
三、於眾經中所說勝利，應至心發起勝解。
丙二、發起承事大師及法：
一、於法：應於法起大尊敬 。如佛說佛母時，自設座等。
二、於大師：應隨念大師功德及其深恩起大敬重。
丙三.以何意樂及加行而說：
一、意樂者
(一)謂應安住海慧請問經所說五想：
１、於自所應起醫想
２、於法起藥想
３、於聞法者起病人想
４、於如來所起善士想
５、於正法理起久住想及於徒眾修習慈心。
(二)應斷：
１、恐他高勝嫉妒
２、推延懈怠
３、數數宣說所生疲厭
４、讚自功德舉他過失
５、於法熞悋
６、顧著財物謂衣食等。
(三)應作是念：為令自他得成佛故，說法功德，即是我之安樂資具。
二、加行者
(一)先沐浴具足潔淨，著鮮淨服，於其清潔悅意處所。
(二)誦持伏魔真言。
(三)以舒顏，具足審定義理所有喻因至教，而為宣說。
◎小結：(以何意樂及加行而說)
妙法白蓮經云：「智者常應無嫉妒，說具眾義和美言，復應遠離諸懈怠，不應發起厭患想。
丙四、於何等境應說不說所有差別
一、毘奈耶經云「未請不應說。」謂未啟請不應為說。
二、雖其請白亦應觀器。
三、若知是器，縱未勸請.亦可為說。
四、立為坐者不應說法，坐為臥者不應說法，坐於底座為坐高座不應說法，妙惡亦爾。
五、返是應說，依無病也。
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乙三、於完結時共作軌理者：由講聞法所獲眾善，應以猛利欲心回向現時究竟，諸希願處。
◎總結甲三
一、若以是軌講聞正法者，雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。
(一)若講聞法至扼要故，依是因緣，則昔所集於法法師，不恭敬等一切業障，悉能清淨。
(二)諸新集積業障亦截其流。
(三)講聞軌至扼要故，所講教授於相續上，亦成饒益。
二、特則今此教授，昔諸尊重殷重尤極。
三、未獲定解之過患:
(一)任說幾許深廣正法，如天成魔，即彼正法而反成其煩惱助伴。
(二)初一若錯乃至十五。
四、勸誡：
故此講聞入道之理，諸具慧者應當勵力，凡講聞時，下至應令具足一分講教授前第一加行，即是此故。
法殊勝
法殊勝 分二
一、三特色
(一)所詮圓滿
(二)易於受持
(三)勝出餘軌
二、四特點
(一)通達一切聖教無違殊勝 分三
（１）聖教定義
1、般若燈廣釋：即佛所說至言
2、宗大師：盡勝者所有善說
（２）達彼一切悉無違者
1、總說無違
<1>聖教是一補特伽羅成佛之道
<2>聖教隨道或(人_三士夫)所應 分二
甲：道正体 乙：道支分
<3>菩薩成辦世間利，須攝三種種性之機，故須學三士品道
菩薩自己若未能如實決定，不能宣說開示故，不能成辦世間利
2、大小乘無違
<1>三乘道
甲：三乘道分聲聞、獨覺、佛陀
乙：菩薩所求事能成辦之所有方便即是三乘道，故大乘人應學所有劣乘法藏
<2>大小乘相較
甲：共道是劣乘法藏所說諸道
乙：不共道是劣乘希求獨自寂靜樂等
<3>成佛必須徧攝—切餘乘所有斷証德類
3、顯密乘無違
<1>依体性而言
顯教体性悉皆攝入意樂菩提心（願心）及修行六到彼岸（行心）
密教者不捨顯教体性－－成佛棟樑
<2>依律儀（行心）
共是菩薩戒(三聚戒)
不共是灌頂、三昧耶戒、二種次第及其眷屬
由顯加上密之不共道，能速疾成佛
若棄顯教即謗正法，密無上部謗捨下三部亦同，其業障深重，成佛亦遠矣！
（３）小結
1、當依師定解一切佛正言(聖教)，其皆一有情成佛支緣
2、能修者當修之
3、未能修者應積資淨障，廣發正願造能修因
4、此教授能攝經咒一切扼要，並正確引導眾生成佛所有方便
(二)一切聖言現為教授殊勝
(三)易於獲得勝者密意殊勝
(四)極大罪行自趣消滅殊勝
一、三特色
(一)所詮圓滿
(二)易於受持
(三)勝出餘軌
二、四特點
(一)通達一切聖教無違殊勝 分三
（１）聖教定義
1、般若燈廣釋：即佛所說至言
2、宗大師：盡勝者所有善說
（２）達彼一切悉無違者
1、總說無違
<1>聖教是一補特伽羅成佛之道
<2>聖教隨道或(人_三士夫)所應 分二
甲：道正体 乙：道支分
<3>菩薩成辦世間利，須攝三種種性之機，故須學三士品道
菩薩自己若未能如實決定，不能宣說開示故，不能成辦世間利
2、大小乘無違
<1>三乘道
甲：三乘道分聲聞、獨覺、佛陀
乙：菩薩所求事能成辦之所有方便即是三乘道，故大乘人應學所有劣乘法藏
<2>大小乘相較
甲：共道是劣乘法藏所說諸道
乙：不共道是劣乘希求獨自寂靜樂等
<3>成佛必須徧攝—切餘乘所有斷証德類
3、顯密乘無違
<1>依体性而言
顯教体性悉皆攝入意樂菩提心（願心）及修行六到彼岸（行心）
密教者不捨顯教体性－－成佛棟樑
<2>依律儀（行心）
共是菩薩戒(三聚戒)
不共是灌頂、三昧耶戒、二種次第及其眷屬
由顯加上密之不共道，能速疾成佛
若棄顯教即謗正法，密無上部謗捨下三部亦同，其業障深重，成佛亦遠矣！
（３）小結
1、當依師定解一切佛正言(聖教)，其皆一有情成佛支緣
2、能修者當修之
3、未能修者應積資淨障，廣發正願造能修因
4、此教授能攝經咒一切扼要，並正確引導眾生成佛所有方便
(二)一切聖言現為教授殊勝
(三)易於獲得勝者密意殊勝
(四)極大罪行自趣消滅殊勝
2009年12月23日 星期三
T-1.皈依頌—白雲來了
T-2.搖籃曲
T-3.放生頌—小魚兒
T-4.謝謝好慈心
T-5.讀經頌—清晨、開經偈、夜讀
T-6.開經偈
T-7.夜讀
T-8.暇滿人身多美好
T-9.修心八偈
T-10.讚增(一)—美妙天鵝
T-11.讚增(二)—鐘鼓齊鳴
T-12.永皈依—紫羅蘭
T-13.般若法會頌
T-14.美麗四季—春
T-15.喜迎菩薩冉冉來
T-16.觀音菩薩頌(一)略頌
T-17.觀音菩薩頌(二)中頌
T-18.觀音菩薩頌(三)廣頌
T-19.菩提心讚頌
T-20.勸學
T-21.梵文四皈依
T-22.密集嘛
T-23.度母讚
T-24.祈請大師頌-我是那樣盼你來
T-25.宗大師回向文
T-26.大乘皈依發心
T-27.思念
T-28.上師頌(一)—想上師
T-29.上師頌(二)—上師啊
T-30.上師頌(三)—常相思
T-31.傑仁波切
T-32.歡樂頌
T-33.文殊菩薩祈求頌
T-34.皈敬文殊尊
T-35.祈求上師
T-36.文殊讚
T-37.迎請妙音天女讚
T-38.皈依頌(二)—向日葵
T-39拉緊我的手
T-40.月上青天
T-41.那天天空好晴朗
T-42.南無本師釋迦牟尼佛
T-43.供曼達
T-44.悲華經
T-45.相思樹
T-46.藕花深處
T-47.蓮花喻讚
T-48.怙主讚
T-49.彌勒樓閣讚
T-50.有一條路在你身邊
T-51.喜悅
T-52.上師尊
T-53.水晶心花
T-54.白蓮花
T-55.紅寶石白曼達
T-56.多聞瓔珞
T-57.如來美音聲
T-58.佛面猶如淨滿月
T-59.憶佛恩
T-60.跟上文殊行
T-61.永恆
T-62.月光
T-63.護法讚
T-64.憶昔人
T-65.聽聞
T-66.綠葉飄
T-67.曠谷幽蘭
T-68.覓幽蘭
T-69.重逢
T-70.思念的河
T-71.祈禱
T-72.福智美
T-73.走過千生萬世
T-74.善友
T-75.旅程
T-76.幸福的小沙彌
T-77.小水滴
T-78.大雄大力尊
T-79.天空之旅
T-80.夢蓮花
T-81.梵文四皈依(二)
T-82.相莊嚴尊身
T-83.大悲光
T-84.盼你來
T-85.
T-86.知音
T-86.迎請妙音天女讚(二)
T-87.六字大明咒
T-88.決戰生死
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T-1.皈依頌—白雲來了
白雲來了會有雨 青青草上有露滴 今日是佛歡喜日 我呀我呀要皈依 你皈依我皈依 六道有情同皈依 親近諸佛樂無比
永劫塵勞永劫塵勞 洗將去 洗將去(共唱三次)
T-2.搖籃曲
寶寶睡好好睡 祈請文殊來安慰 寶寶睡好好睡 文殊菩薩來安慰
你看海上月光美 你看清風輕吹 嗡阿 巴雜那帝 文殊菩薩咒音美
寶寶睡好好睡 祈請觀音來安慰 寶寶睡好好睡 觀音菩薩來安慰
你看海上月光美 你看清風輕吹
嗡嘛呢唄咪吽 觀音菩薩咒音美(共唱二次)
T-3.放生頌—小魚兒
小魚兒游水裏 擺擺尾轉身去 搖阿搖哇 你又來了呀
小小魚兒你幾歲啦 請和我來唱三皈依呀 看看菩薩有多美麗
小小魚兒在水裏呀 救你救你做沙彌
救你救你做沙彌呀 和我一同背經去(共唱二次)
T-4.謝謝好慈心
小草出來了大地真柔軟 野花撐開傘 空氣真新鮮
蝴蝶飛又飛燕子歌聲甜 河水亮晶晶 山青月又圓
啦啦啦 啦啦啦 農藥不見啦 啦啦啦 啦啦啦 慈心法人田
啦啦啦 啦啦啦 好親好親緣 謝謝天謝謝地 謝謝好慈心
謝謝師父一片心 謝謝師父待我情(共唱二次)
T-5.讀經頌—清晨
清晨到朝霞笑 鳥聲如洗綠樹高 小朋友起得早 朗朗書生天空飄
背四書背五經 至聖先賢教誨聞 背般若背現觀 如來經海深復深
皈依佛皈依法 皈依十方賢聖僧 禮敬佛禮敬法 禮敬十方賢聖僧
修十善斷十惡 福智資糧精進成 佛歡喜師歡喜 父母朋友 皆歡喜
啦啦啦啦 啦啦啦啦 啦啦啦啦 啦啦啦啦
啦啦啦啦 啦啦啦啦 啦啦啦啦 啦啦啦啦 啦啦啦啦啦 啦
T-6.開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
(共唱三次)
T-7.讀經頌—夜讀
月亮月亮高掛天上 星光星光遍灑地上
今夜今夜心意洋洋 唱誦經典心內清涼
晚風晚風輕拂面上 燈光燈光柔和灑桌上
伏案背誦如來經藏 今夜今夜如此清涼
T-8.暇滿人身多美好
百靈鳥哇百靈鳥 明媚清晨枝頭叫 藍天白雲飄呀飄 溫暖陽光照又照
百靈鳥哇百靈鳥 明媚清晨枝頭叫 藍天白雲飄呀飄 溫暖陽光照又照
暇滿人身喜氣洋洋 十八順緣具足啦
當以菩提心為目標 人生大路多美好
啦啦啦啦啦 啦啦啦啦啦 啦啦啦啦啦 啦啦啦啦啦
百靈鳥枝頭叫 藍天白雲飄又飄 暇滿人身由戒得 布施忍辱作助伴
親近善士勤聞思 法海經藏多美好
啦啦啦啦啦 啦啦啦啦啦 啦啦啦啦啦 啦啦啦啦啦
法海經藏多美好 法海經藏多美好
暇滿人身利益高 感謝上師恩賜了 清晨小鳥鳴又叫 藍天白雲飄又飄
佛日生輝高高照 代代僧才萬古耀 續佛慧命是我志
菩提心苗高又高 菩提心苗高又高
啦啦啦 啦啦啦 暇滿人身好 啦啦啦 啦啦啦 當惜人身寶
清淨持戒忍辱布施 今生再續菩提路 無限生命多美好
百靈鳥枝頭叫 藍天白雲飄又飄 佛日生輝皆朗照 暇滿人身多美好
勸君惜取人身寶 勸君惜取人身寶
T-9.修心八偈
我於虛空如母眾 視之猶勝如意寶 依彼能成究竟利 恆常心懷珍愛惜
任與誰等會聚時 思己較諸他人卑 從心深處視眾生 恆常尊他為最勝
一切威儀觀自心 微惑尋生即覺察 惑仇唯令自他損 願速喝斥令消除
秉性邪惡諸有情 思彼猛烈罪苦煎 對境如獲珍寶藏 難值修悲願珍惜
彼雖橫生嫉妒心 非理辱罵謗我等 盡其損腦我取受 願將利樂奉獻他
我曾於彼利樂施 並與深心寄厚望 彼卻非理妄加害 願仍視為聖導師
直接間接諸利樂 願集奉獻如母眾 如母有情眾苦迫 我願暗中盡取受
願將所修一切善 莫為八法所垢染 深觀諸法皆如幻 離執離繫得解脫
深觀諸法皆如幻 離執離繫得解脫
T-10.讚僧(一)—美妙天鵝
美妙天鵝舞動雙翼 棲于人間天湖中 盡美極善聖潔如雪 影現靜湖天宮
莊嚴僧侶舞動二諦 游于生死世界中 般若月美菩提花紅 盡展聞思修慧能
皈依諸佛皈依妙法 皈依十方世界僧 皈依諸佛皈依尊法 皈依十方世界僧
開無死法藏 垂化于無窮！
T-11. 讚僧(二)—鐘鼓齊鳴
鐘鼓齊鳴梵音清淨 香煙裊裊如蓋如雲 端嚴比丘心意專誠 諷誦如來美妙經
出離心 菩提心 緣起空 三主要道菩提成 菩提成
無量密續甚深藏 宛如天上美星辰
坐似明月行似風 佛子比丘律儀淨 行步莊嚴如馬勝 經聲宛如海潮音
每日起在朝陽前 勤作祈禱為有情 日暮深自省內心 一切功德佛道成
眠棲安寧如臥佛 夢境吉祥見本尊 禪思深深明月輝 上師歡喜佛贊成
比丘比丘我禮敬 天花爛漫供養尊 身披如來袈裟幢 三界有情共同尊
啊！六道有情 同皈依啊！
比丘比丘紹佛種 有你在處正法隆 如來妙法珍心中 住持法脈演無窮
啊！六道有情同皈依啊！
比丘比丘紹佛種 有你在處正法隆 如來妙法珍心中
住無窮！演無窮！住無窮！
天上天下無如佛 十方世界亦無比 世間所有我盡見 一切無有如佛者
T-12.永皈依--紫羅蘭
紫羅蘭花開遍大地 繁星萬點清風徐徐
木魚聲聲 送來你亙古的吟頌 上師三寶啊 永永皈依
綠樹蔭蔭寺聳立 雲霧裊裊高山依依
清泉點點香煙裊繞 上師三寶啊永永皈依
彎彎山路青石鋪地 繁星萬點相伴相倚
袈裟飄舉臨風佇立 上師三寶啊永永皈依
白雲為蓋綠茵為椅 青山靜靜傘蓋齊
心音遍至三千界啊 上師三寶啊永永皈依
泉水流山脈走 絕頂佇立萬為一
萬物本非獨立有 上師三寶啊永永不離
上師三寶啊 永永皈依
T-13.般若法會頌
麋鹿奔騰美林苑 象群喜赴日午池 仙鶴高鳴松澗裡 師帶我進般若園
法會寬廣廣無邊 無量天子來集會 身光美妙諸天子 到佛陀前光不現
長老須菩提 承佛威神力 哀憫諸天眾 開示般若義
無量祖師來集會 龍樹提婆聖父子 慈尊無著師子賢 喜光燦燦空中現
般若法會聖無比 感師住持般若法 弟子皆契甚深見 弟子皆入廣大行 啊
無量法鼓頓時鳴 大法螺聲聲起 正法將興正法將興歡呼聲 響遍虛空裡！
靈山一會宛然在 佛陀從未離身邊 生生世世無足畏 般若法會從未斷
勸發菩提心 無量有情聽 勸發菩提心 無量有情欣
我佛一乘法 般若花無窮
不生亦不滅 不一亦不異 不斷不常 不來亦不去
禮敬佛所說 寂靜微妙法 禮敬般若會上佛菩薩
摩訶般若波羅密 摩訶般若波羅密
T-14.美麗四季—春
春天春天柳絲長 藍天藍天白雲長 天藍藍海藍藍 何日歸故鄉？
親睹我師慈悲樣(共唱三次)
T-15.喜迎菩薩冉冉來
就像春天飛去又飛來 大地的花永不敗
與你相聚又分開 好像水波分不開
好像水波分不開 啊啊啊 啊啊啊
就像春天飛去又飛來 大地的花永不敗
與你相聚又分開 就像水波分不開
就像水波分不開 啊… 啊…
春天拜訪將綠的心 上師教誡有緣人
大地的草遍天涯 大地的花美如畫
菩薩菩薩 菩薩菩薩
王庫藏大路 日午歇息樹 病者諸良藥 無怙者依怙
上師上師你來啦 上師上師你來啦
春風又吹花又開 燕子呢喃雲朵白 莊嚴猶如轉輪王 輪至何處福慧開
上師上師你又來 我心猶如蓮花開 願將身心奉眾生 喜迎菩薩冉冉來
願將青春奉聖教 喜迎菩薩冉冉來 啊…啊…啊… 啊…啊…
T-16.觀音菩薩頌(一)略頌
觀音菩薩妙難酬 清淨莊嚴累劫修
千處祈求千處應 苦海常作度人舟(唱三次/第四次用朗誦的)
T-17.觀音菩薩頌(二)中頌
白衣飄飄仙姿裊裊 慈悲容顏蓮花上微笑
楊枝淨瓶漫揮灑 無量眾生被安慰
觀音菩薩妙難酬 清淨莊嚴累劫修
千處祈求千處應 苦海常作度人舟
多少次多少次與您相逢 祈求中睡夢中來安慰我心阿！
觀音菩薩慈悲的美名 您的悲心讓我永久的感動
仰望您白衣觀音 冉冉的虛空身影 蓮花上勝妙的容顏
攝受我吧觀世音！ 攝受我吧觀世音！
T-18.觀音菩薩頌(三)廣頌
白衣飄飄仙姿裊裊 慈悲容顏蓮花上微笑
楊枝淨瓶漫揮灑 無量眾生被安慰
※觀音菩薩妙難酬 清淨莊嚴累劫修
千處祈求千處應 苦海常作度人舟(※唱二次)
多少次多少次與您相逢 祈求中睡夢中來安慰我心阿！
觀音菩薩慈悲的美名 您的悲心讓我永久的感動
仰望您白衣觀音 冉冉的虛空身影 蓮花上勝妙的容顏
攝受我吧觀世音！ 攝受我吧觀世音！
傾聽我的心啊！觀世音！ 傾聽我的祈請！
多少次危難蒙您救援 多少次徬徨您來指引
過去的路現在的路未來的路 願與您相逢啊！觀世音！
願與您相逢啊！觀世音！ 願具您的悲心啊！觀世音！
對我揮灑您的楊枝吧 菩薩！ 對我灑下您的甘露吧 菩薩！
蘊育我的心成為您的心吧！菩薩！ 我要如您就度芸芸的眾生
嗡嘛呢唄咪吽 嗡嘛呢唄咪吽 常念您的心咒！稱頌您的美名！
南無觀世音菩薩 南無觀世音菩薩 南無觀世音菩薩
讓我唱頌您的聲名 萬世千生千生萬世 直到無窮！
芸芸眾生和我同唸您名 南無觀世音 南無觀世音
※南無觀世音 南無觀世音 南無觀世音 南無觀世音！(※唱二次)
南無觀世音 南無觀世音 救苦救難大慈大悲的南無觀世音！
南無觀世音 南無觀世音 南無觀世音 南無觀世音！(稍快)
南無觀世音 南無觀世音 南無觀世音 南無觀世音！(稍慢)
南無觀世音 南無觀世音 南無觀世音 (漸弱)
南無觀世音！ 南無觀世音！
T-19.菩提心讚頌
十方所有世界中 三世一切人師子
我以清淨身語意 一切遍禮盡無餘
虔誦大乘莊嚴論 諸佛菩薩請傾聽
當如發心讚發心 弟子如是供世尊
如地如淨金 如月如增火 如藏如寶源 如海如金剛
如山如藥王 如友如如意 如日如美樂 如王如倉庫
如道如車乘 如泉如雅音 如流亦如雲 發心譬如是(共唱二次)
T-20.勸學
天上天上 星星亮星星亮 街上街上 燈火湧燈火湧
螢火蟲提小燈籠 君心君心智燈可明
一年之計在於春 一天之計在於晨
深入經藏智如海 勸君聞思趁年輕
龍猛慧海深又深 菩提心花紅又紅
深藍空性任君遊 飽學佛子師讚成
楊柳綠野花紅 梧桐樹青天撐
一代佛子天人敬 聞多思廣修行深
佛子佛子我禮敬 繽紛天花寶蓋擎
夜夜虔誠殷勤奉 菩提路上佛早成
菩提路上佛早成
T-21.梵文四皈依
南無古汝唄 南無布達雅 南無達麻雅 南無桑噶雅(共唱三次)
T-22.密集嘛
米咩 杰位 得遷尖瑞錫
集咩 堪北 汪波蔣悲揚
都崩 麻呂 炯杰桑威達
岡尖 喀北 竹尖宗喀巴
洛桑 扎北 霞喇受哇得(共唱三次)
T-23.度母讚
彎彎雙眉秋月臉 雙眸湧動悲無限 丹唇勝似紅梅豔 法音涓涓十方傳
藕指當胸說法印 慈目悲視有情心 千秋不變菩薩願 生生世世為有情
讚你美你度母來 夜半傾聽我心曲 茫茫輪迴眾有情 敎我勸我菩提心
生生願與你相伴 美哉度母永相憐 願你慈手撫頂上 敢向地獄慰蒼生
生生願與你相伴 美哉度母永相憐 願你慈手撫頂上 敢向地獄慰蒼生
敢向地獄慰蒼生 敢向地獄慰蒼生
T-24.祈請大師頌—我是那樣盼你來
我是那樣盼你來 絲絲心意織成海 波波相思向兜帥 上師上師你何時來
我是那樣盼你來 絲絲心意織成海 波波相思向兜帥 上師上師你何時來
想往時你降臨 五戒十善大門開 無量有情安樂住 佛陀教法君陀開
想往時你降臨 五戒十善大門開 無量有情安樂住 佛陀教法君陀開
深見廣行旃檀樹 日夜芬芳香傳來 無量佛子發精進 格魯紅蓮竟日開
深見廣行旃檀樹 日夜芬芳香傳來 無量佛子發精進 格魯紅蓮竟日開
上師上師兜帥裏 你可傾聽我心曲 代表眾生無量億 祈請上師來漢地
祈請上師來漢地 祈請上師來漢地 上師上師兜帥裏 你可傾聽我心曲
代表眾生無量億 祈請你呀上師來
快快來到漢地 快來漢地 快快來到漢地 快來漢地
生生由勝宗喀巴 為作大乘知識力 願於佛讚善穩道 雖剎那頃不暫捨 不暫捨
我之師長宗喀巴 或居兜率或極樂 任住何處勝淨土 我等願生眷屬首 眷屬首
初務廣大求多聞 中現經教皆教授 後盡日夜遍薰修 為宏聖教遍迴向
祈請上師來漢地 祈請上師來漢地 祈請上師來漢地 祈請上師來漢地
T-25.宗大師回向文
生生由勝宗喀巴 為作大乘知識力 為作大乘知識力 願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 雖剎那頃不暫捨 我之師長宗喀巴 或居兜率或極樂
或居兜率或極樂 任住何處勝淨土 我等願生眷屬首 我等願生眷屬首
初務廣大求多聞 中現經教皆教授 中現經教皆教授 後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 為宏聖教遍迴向 為宏聖教遍迴向！
T-26.大乘皈依發心
諸佛正法眾中尊 直至菩提我皈依 我以所行施等善 為利有情願成佛
(共唱三次)
T-27.思念
都不知道自己是誰 我在人世間昏睡 朝朝日出而座 日落卻無法而息
我的心在飄離 似乎要離我而去 總有一些心事無人能懂 有一些不能契及
海水潮潮漲潮息 天天日子這樣過去
上師啊 我的心在思念你 何時你來找我回去
上師啊 結束流浪的日子 直到遇見你 心靈的皈依 直到遇見你
T-28.上師頌(一)想上師
上師上師長相思 風吹楊柳舞柔姿 天邊飄過一片雲 你可知道他消息
上師上師長相思 風吹楊柳舞柔姿 天邊飄過一片雲 你可知道他消息
時間時間又飛逝去 明月千里又凝思 何時跟隨恩師去 繼續生生菩提旅
上師上師 祈求你 派風派雨派水滴 請你告訴我消息 弟子日夜想念你
盼你盼你賜教誨 滴滴甘露潤心裡 盼你盼你賜教誨 滴滴甘露潤心裡
長相思師相知 明月千里師加持 看風看雨看露滴 春風又吹師化雨
※長相思師相知 明月千里師加持
看風看雨看露滴 春風又吹師化雨(※唱二次)
紫丁香紅玫瑰 水蓮花兒風中美 師師相承永不斷 菩提路上師永隨
菩提路上師永隨 菩提路上師永隨
T-29.上師頌(二)—上師啊
上師啊！你是我生命的燈塔 上師啊！你是我真理的家園
上師啊！你是怖畏的救處 帶領我去那無死之家！
上師啊！你是空性的虛空 上師啊！你是那善行的大地
上師啊！你是大悲的海洋 上師啊！你是那功德的高山！
啊……啊……
我願做四大海水 為你常相圍繞
我願是那天上的星辰 環繞在明月的身邊
上師啊！你是輪迴黑夜的日輪 上師啊！你是煩惱暗夜清涼的月光
上師啊！你是截我愛執的利器 上師啊！你是啟發利他心的源泉
上師啊！我以清境有力的心 呼喚你 皈依你 追隨你
祈願有一天 我要成為你！
T-30.上師頌(三)—常相思
上師上師常相思 白雲起處思緒思緒起
無量劫中黑暗裡 是誰生生呼喚尋覓我在輪迴裡？
上師上師常相思 青山立處思緒起
我入惡道是誰來救拔 聲聲喚兒在惡趣裡？
上師上師常相思 河水流處思緒起 當我迷失取捨處 上師曉喻真理義
上師上師常相思 增廣白法如滿月 息滅貪瞋如雲雨 息滅貪瞋如雲雨
上師上師常相思 朝日起處思緒起 是誰宣說般若理 殷殷教誨在日日裡
上師上師常相思 月亮起處思緒起 我此知識說正法 普示一切法功德
遍示菩薩威儀道 遍示菩薩威儀道
T-31.傑仁波切
傑仁波切 你的恩情似水長 傑仁波切 你的功德勝須彌
傑仁波切 你的智慧如千日 傑仁波切 你的宗風萬世揚
宗喀的花香 依然記得你的氣息 青海的栴檀 仍在塔爾寺翠綠
甘丹的後山 依然留著你的聖跡 雪域明月 也曾照耀你的禪思
雪山高花香美 你的教誨在我心扉
多少回多少回 夢你歸夢你歸 般若法螺再度吹
多少回多少回 你又歸 師徒共唱三藏美
盼你歸盼你歸 望你回望你回 佛子鵝王奮力飛
無緣大悲柔似水 師師相承深廣美
雪蓮花開有我淚 天上人間永相隨 佛教日輪永光輝(共唱二次)
T-32.歡樂頌
今生又得你攝受 天邊的雲朵也在歡歌
當我思念你的恩德 路邊的小草也載舞載歌
尋遍青山踏過萬水 上師的教誨最純最美
高遠如無垠的天 甘美如最冷的泉
明亮皎潔如月亮 光明溫暖如日輪
啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦 啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦
有誰知你智慧深廣無涯 有誰知你悲心美妙如畫
當我聽到你的聲音 娑婆世界變金城
啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦 啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦
※我願採集無窮世界花 野花金花天花摩尼花
花花供養我喇嘛 鮮花供養我喇嘛
我願化成無窮無盡身 身身頂禮頂禮我喇嘛
我願一一頭生一一舌 盡未來際讚嘆他(※唱二次)
眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學 佛道無上誓願成
T-33.文殊菩薩祈求頌
碧海中明月升 藍藍大海月光明 祈求中文殊現 熠熠心光熠熠容
碧海中明月升 藍藍大海月光明 祈求中文殊現 熠熠心光熠熠容
大悲尊以極遍智光明 盡除我心愚癡諸黑暗
契經及論教典皆證得 願賜智慧辯才咸顯現
祈求增長聞思修慧能 祈求增長講論著智慧
祈求賜予共不共悉地 願速如尊成就祈加持
祈求任運現覺智勝樂 祈求速消除顛倒邪執
祈求盡斷身心疑惑網 願速如尊成就祈加持
碧海中明月升 藍藍大海月光明 祈求中上師現
燦燦心光燦燦容 燦燦心光燦燦容
T-34.皈敬文殊尊
你從空性而現 充滿智慧光彩 光焰燦燦威猛容顏 是我永久的崇拜
藍藍中盛開白蓮 充滿諸佛光彩 慧劍高舉力破三界無明 美妙經函悲智紛呈
猶如千日放光明 永久禮敬文殊尊 猶如千日放光明 是我永恆的皈敬
是我永恆的皈敬
猶如千日放光明 光輝燦爛文殊尊 千生萬世呼喚你 是我永恆的皈敬
千生萬世呼喚你 燦爛光明文殊尊 生生相約不捨離 是我永恆的皈敬
生生相約不捨離 是我永恆的皈敬
T-35.祈求上師
汝是上師汝是本尊 汝是空行護法尊
從今為始乃至菩提 終不捨師求餘依
今生中有乃至未來 願以悲鉤恆攝受
度二怖畏賜諸悉地 作畢竟友護障礙(共唱三次)
T-36.文殊讚
誰之智慧離二障雲 猶如淨日極明朗 所有諸義如實觀故 胸中執持般若函
諸有於此生死牢獄 無明闇覆苦所逼 眾生海中悲同一子 具足六十韻音語
如大雷震煩惱睡起 業之鐵索為解脫 無明闇除苦之苗芽 盡皆為斷揮寶劍
從本清境究竟十地 功德身圓佛子最勝體
百一十二相好莊嚴 除我心闇敬禮妙吉祥 除我心闇敬禮妙吉祥！
嗡阿 巴雜那帝 嗡阿 巴雜那帝 嗡阿 巴雜那帝 嗡阿 巴雜那帝
嗡阿 巴雜那帝 嗡阿 巴雜那帝 嗡阿 巴雜那帝 嗡阿 巴雜那帝
嗡阿 巴雜那帝 嗡阿 巴雜那帝 嗡阿 巴雜那帝 嗡阿 巴雜那帝
嗡阿 巴雜那帝 嗡阿 巴雜那帝 嗡阿 巴雜那帝 嗡阿 巴雜那帝
嗡阿 巴雜那帝 嗡阿 巴雜那帝
T37.迎請妙音天女讚
環佩白雲電曼妙瓔珞 宛若嚴空綴飾奪意女
青春樂仙之中最柔美 久發大悲天女降來此
蜂眸湧動蓮花美容顏 靛藍髮髻頂上掛明月
妙音天女翩翩舞柔姿 請更恩賜與我語自在
戲舞娑婆婉雅秀麗女 眼眸久看不厭奪意女
如母愛憐願您令我語 等同如您語自在天女
戲舞娑婆婉雅秀麗女 眼眸久看不厭奪意女
如母愛憐願您令我語 等同如您語自在天女
貌美遠勝上弦秋月明 梵音縱然悠揚亦伏爢
恰似幽深淵海難思量 敬禮妙音天女身語意
貌美遠勝上弦秋月明 梵音縱然悠揚亦伏爢
恰似幽深淵海難思量 敬禮妙音天女身語意
唵阿 西帝幸煞 唵阿 西帝幸煞 唵阿 西帝幸煞 唵阿 西帝幸煞
T-38.皈依頌(二)—向日葵
向日葵開花啦 一朵一朵太陽花 黃燦燦在田野裏 臉兒都向著朝陽去
黃燦燦的向日花 臉兒都向著朝陽去
那一天我皈依啦 心中盛開信心花 一朵一朵 一朵一朵 朵朵向著佛菩薩
那一天我皈依啦 心中盛開虔誠花
讓我禮拜三寶境 讓我禮拜善知識 向日葵信心花 朵朵鮮花供佛菩薩
信心花開花啦 願此鮮花遍天涯 願此鮮花遍天涯 遍天涯
T-39.拉緊我的手
在多麼遠的前生 我們曾一同約定
莊嚴的誓句 溫婉的笑意 相約共度蒼生
穿越啊穿越 多少世多少生
沒有地獄惡鬼畜生 把握飛翔的高度
那堪修大乘四輪的暇滿身
※拉緊我的手 拉緊我的手 飛呀飛呀飛
迎著那燦燦佛光 穿越道次美妙山崗
讓我們以心光照耀 皎潔皓月 就在你身旁(※唱二次)
啊…流動的是教言的風 吹送諸佛心語
啊…讓每一位眾生都知 我將解脫你
我將解脫你 我將解脫你
※拉緊我的手 拉緊我的手 拉緊我的手 拉緊我的手(※唱七次.漸強至結束)
T-40.月上青天
月上青天師在心 縷縷爐香遙升騰
香開雲煙恩師現 慈心悲心皓月明
月照我心月照我心 夜海茫茫頓光明
月上青天月上青天 師在我心師在我心
宇宙好清明 宇宙好清明
T-41.那天天空好晴朗
那天天空好晴朗 我們種樹忙
一棵一棵小樹苗 種在校園旁
揮揮汗看看天 胸中的志心萬丈延
小樹苗快快長 伴我ㄧ起妝點校園
一棵一棵愛心樹 我願植樹到天邊
願這綠蔭遍人間 永遠妝點人世間 永遠妝點人世間
※看天空飛翔的大雁 請歇在我校園
看著盎然的春天 看著盎然的春天 (※唱二次)
T-42.南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛
T-43.供曼達
嗡啊吽 嗡啊吽 嗡啊吽 嗡啊吽 嗡啊吽
妙香遍塗花散之大地 須彌四洲日月所莊嚴
淨如佛土我禮(樂)敬供養 願諸有情共享此淨土
嗡意當木 古如惹那 曼遮那岡 尼雅達雅昧
T-44.悲華經
世尊無垢如真金山 眉間毫相白如珂雪
應時為我說微妙法 記我來作天人師
誰有見聞而當不取 仙聖大覺世燈功德（共唱三次）
T-45.相思樹
所有的相思樹都為你栽 所有美麗的花都為你開
藍天悠悠碧海悠悠 所有的心思都望著你來
在生命黃金的花季 我在期待你來
落日的美麗朝陽的明媚 都在等你來
所有的相思樹都為你栽 所有美麗的花都為你開
無垠的虛空藍藍的大海 都在等你來
多少次望月祈求 多少次虔誠禮拜
所有的想念所有的想念 只為期盼你來只為期盼你來
我在等你來那是生命的花開 我在盼你來那是無悔的等待
多少世多少生 我在等待等你來
請聽我聲聲的呼喚 回答我念念的渴盼
上師啊 我在盼你來 我在等你來
我在盼你來 我在等你來
T-46藕花深處
天多高海多廣 思念有多長 生死痛痛別離 上師上師在何方
虛空廣海洋深 上師恩情難載承 傷別離淚成行 又是一年思念長
千江有水 月投千江 藕花深處 藕花深處 蓮飄香
※上師上師在何方 就在我身旁 上師上師在何方 就在我心上 (※唱三次)
就在我心上
T-47.蓮花喻讚
過去未來現在佛，安住十方世界中，我今至誠稽首禮，一心讚嘆諸最勝。
無上清淨牟尼尊，身光照耀如金色，一切聲中最為上，如大梵響震雷音。
髮彩喻若黑蜂王，宛轉旋文紺青色，齒白齊密如珂雪，平正顯現有光明。
目淨無垢妙端嚴，猶如廣大青蓮葉，舌相廣長極柔軟，譬如紅蓮出水中。
眉間常有白毫光，右旋宛轉頗梨色，眉細纖長類初月，其色晃耀比蜂王。
鼻高脩直如金綖，淨妙光潤相無虧，一切世間殊妙香，聞時悉知其所在。
世尊最勝身金色，一一毛端相不殊，紺青柔軟右旋文，微妙光彩難為喻。
初誕身有妙光明，普照一切十方界，能滅三有眾生苦，令彼悉蒙安隱樂。
地獄傍生鬼道中，阿蘇羅天及人趣，令彼除滅於眾苦，常受自然安隱樂。
身色光明常普照，譬如鎔金妙無比，面貌圓明如滿月，唇色赤好喻頻婆。
行步威儀類獅子，身光朗耀同初日，臂肘纖長立過膝，狀等垂下娑羅枝。
圓光一尋照無邊，赫奕猶如百千日，悉能遍至諸佛剎，隨緣所在覺群迷。
淨光明網無倫比，流耀遍滿百千界，普照十方無障礙，一切冥暗悉皆除。
善逝慈光能與樂，妙色映徹等金山，流光悉至百千土，眾生遇者皆出離。
佛身成就無量福，一切功德共莊嚴，超過三界獨稱尊，世間殊勝無與等。
所有過去一切佛，數同大地諸微塵，未來現在十方尊，亦如大地微塵眾。
我以至誠身語意，稽首皈依三世佛，讚嘆無邊功德海，種種香花皆供養。
設我口中有千舌，經無量劫讚如來，世尊功德不思議，最勝甚深難可說。
假令我舌有百千，讚嘆一佛一功德，於中少分尚難知，況諸佛德無邊際。
假使大地及諸天，乃至有頂為海水，可以毛端滴知數，佛一功德甚難量。
我以至誠身語意，禮讚諸佛德無邊，所有勝福果難思，迴施眾生速成佛。
《出自金光明經蓮花喻品》節錄
T-48.怙主讚
恭敬頂禮速救觀世音 腳踏毗那夜迦佩足鐲
身著虎皮下裙大黑天 六臂為諸蛇飾所莊嚴
右執鉞刀次手持念珠 最後鼗鼓猛烈劇搖動
左托顱骨以及三叉戟 如是亦持套索作繫縛
威猛之口顯露利獠牙 三目嚴峻髮絲直上衝
於額間處黃丹善塗抹 不動王於頂上堅穩合
滴血人首五十為瓔珞 珍寶乾顱有五飾其首
從樹來已受取朵瑪者 敬禮讚揚具德六臂尊
如來正法敬慎作守護 三寶勝位敬慎作讚揚
我等瑜伽師徒眷屬眾 一切惡緣障礙盡息滅
所欲悉地願能速垂賜
上師怙主無分別 我今虔誠敬皈依 一切有情諸煩惱 願我斷除盡無餘
怙主上師無分別 我今虔誠敬皈依 一切有情諸煩惱 願我斷除盡無餘
以此善根生生中 願我全持佛正法 違緣消除順緣備 速救怙主不捨令成辦
T-49.彌勒樓閣讚
此是大悲清淨智，利益世間慈氏尊，灌頂地中佛長子，入如來境之住處。
一切名聞諸佛子，已入大乘解脫門，遊行法界心無著，此無等者之住處。
施戒忍進禪智慧，方便願力及神通，如是大乘諸度法，悉具足者之住處。
智慧廣大如虛空，普知三世一切法，無礙無依無所取，了諸有者之住處。
善能解了一切法，無性無生無所依，如鳥飛空得自在，此大智者之住處。
了知三毒真實性，分別因緣虛妄起，亦不厭彼而求出，此寂靜人之住處。
三解脫門八聖道，諸蘊處界及緣起，悉能觀察不趣寂，此善巧人之住處。
十方國土及眾生，以無礙智咸觀察，了性皆空不分別，此寂滅人之住處。
普行法界悉無礙，而求行性不可得，如風行空無所行，此無依者之住處。
普見惡道群生類，受諸楚毒無所歸，放大慈光悉除滅，此哀愍者之住處。
見諸眾生失正道，譬如生盲踐畏途，引其令入解脫城，此大導師之住處。
見諸眾生入魔網，生老病死常逼迫，令其解脫得慰安，此勇健人之住處。
見諸眾生嬰惑病，而興廣大悲愍心，以智慧藥悉除滅，此大醫王之住處。
見諸群生沒有海，沈淪憂迫受眾苦，悉以法船而救之，此善度者之住處。
見諸眾生在惑海，能發菩提妙寶心，悉入其中而濟拔，此善漁人之住處。
恒以大願慈悲眼，普觀一切諸眾生，從諸有海而拔出，此金翅王之住處。
譬如日月在虛空，一切世間靡不燭，智慧光明亦如是，此照世者之住處。
菩薩為化一眾生，普盡未來無量劫，如為一人一切爾，此救世者之住處。
於一國土化眾生，盡未來劫無休息，一一國土咸如是，此堅固意之住處。
十方諸佛所說法，一座普受咸令盡，盡未來劫恒悉然，此智海人之住處。
遍遊一切世界海，普入一切道場海，供養一切如來海，此修行者之住處。
修行一切妙行海，發起無邊大願海，如是經於眾劫海，此功德者之住處。
一毛端處無量剎，佛眾生劫不可說，如是明見靡不周，此無礙眼之住處。
一念普攝無邊劫，國土諸佛及眾生，智慧無礙悉正知，此具德人之住處。
十方國土碎為塵，一切大海以毛滴，菩薩發願數如是，此無礙者之住處。
成就總持三昧門，大願諸禪及解脫，一一皆住無邊劫，此真佛子之住處。
無量無邊諸佛子，種種說法度眾生，亦說世間眾技術，此修行者之住處。
成就神通方便智，修行如幻妙法門，十方五趣悉現生，此無礙者之住處。
菩薩始從初發心，具足修行一切行，化身無量遍法界，此神力者之住處。
一念成就菩提道，普作無邊智慧業，世情思慮悉發狂，此難量者之住處。
成就神通無障礙，遊行法界靡不周，其心未嘗有所得，此淨慧者之住處。
菩薩修行無礙慧，入諸國土無所著，以無二智普照明，此無我者之住處。
了知諸法無依止，本性寂滅同虛空，常行如是境界中，此離垢人之住處。
普見群生受諸苦，發大仁慈智慧心，願常利益諸世間，此悲愍者之住處。
佛子住於此，普現眾生前，猶如日月輪，遍除生死暗。
佛子住於此，普順眾生心，變現無量身，充滿十方剎。
佛子住於此，遍遊諸世界，一切如來所，無量無數劫。
佛子住於此，思量諸佛法，無量無數劫，其心無厭倦。
佛子住於此，念念入三昧，一一三昧門，闡明諸佛境。
佛子住於此，悉知一切剎，無量無數劫，眾生佛名號。
佛子住於此，一念攝諸劫，但隨眾生心，而無分別想。
佛子住於此，修習諸三昧，一一心念中，了知三世法。
佛子住於此，結跏身不動，普現一切剎，一切諸趣中。
佛子住於此，飲諸佛法海，深入智慧海，具足功德海。
佛子住於此，悉知諸剎數，世數眾生數，佛名數亦然。
佛子住於此，一念悉能了，一切三世中，國土之成壞。
佛子住於此，普知佛行願，菩薩所修行，眾生根性欲。
佛子住於此，見一微塵中，無量剎道場，眾生及諸劫。
如一微塵內，一切塵亦然，種種咸具足，處處皆無礙。
佛子住於此，普觀一切法，眾生剎及世，無起無所有。
觀察眾生等，法等如來等，剎等諸願等，三世悉平等。
佛子住於此，教化諸群生，供養諸如來，思惟諸法性。
無量千萬劫，所修願智行，廣大不可量，稱揚莫能盡。
彼諸大勇猛，所行無障礙，安住於此中，我合掌敬禮。
諸佛之長子，聖德慈氏尊；我今恭敬禮，願垂顧念我。
《大方廣佛華嚴經卷第七十七》節錄
T-50.有一條路在你身邊 《義工之歌-行持班讚頌曲》
有一條路在你身邊 輕輕的抉擇慢慢領悟
抉擇於十惡十善法 斷惡修善是心頭的功夫
有一條路就在身口意間 通向覺悟也通向三途
心向無明墮三途 心向智慧通覺悟
有一條路就在方寸之間 通向曠遠無垠的宇宙
聆聽那萬古不衰的真諦 人們啊
留心你的腳步 留心你的腳步 留心你的腳步
諸惡莫作眾善奉行 自淨其意是諸佛教
諸惡莫作留心你的路 眾善奉行留心你的路 自淨其意留心你的路
方寸之間的抉擇 演變六道輪迴的悲
方寸之間的抉擇 開示出聖者寬闊的路 三乘聖者寬闊的路
謳歌你的智慧吧人們！ 抉擇你的信心吧人們！
留心你的腳步！留心你的腳步！ 業果的法則 如日月當空
醒覺你的心 醒覺你的心 醒覺你的心
T-51.喜悅
誰帶來你的消息 燕兒在高興地啼又啼 誰帶來你的消息 白雲在天空上飛啊飛
啊 啊 帶來了上師的消息 啊 啊 我的心啊 多麼美
藍藍藍藍的是虛空 青青青青的是湖水美美的美美你的教誨 滿滿的滿滿的我的感恩
啦啦啦 啦啦啦 小樹排排疊翠（炊煙邈邈在虛空裡 虛空裡）
誰帶來你的消息 誰帶來你的消息 菩薩的笑意諸佛的消息 三藏的密意護法的承許
啦啦啦啦 啦啦啦啦 心兒伴著朝陽起 清涼隨著月兒喜 月兒喜
啦啦啦啦 啦啦啦啦 啦啦啦 啦啦啦
誰帶來你的消息 消息 滿滿地在我心裡 滿滿地在我心裡 滿滿地在我心裡
T-52.上師尊
敬禮敬禮恩師尊 於諸恩中最為勝 三種世間咸供養 面貌容顏人樂觀
種種妙德以嚴飾 目如澄海日光明 福智光明名稱滿 譬如無價牟尼珠
我今讚嘆最勝尊 悉能成辦所求心 真實功德妙吉祥 譬如蓮花極清淨
身色端嚴皆樂見 眾相稀有不思議 能放無垢智光明 於諸念中為最勝
猶如獅子獸中王 常以妙德自莊嚴 執持三乘清淨戒 饒益自他德相圓
端正樂見如滿月 言詞無滯出和音 若有眾生心願求 善事隨念令圓滿
弟子諸天咸供養 皆共稱讚可皈依 眾德能生不思議 一切時處起恭敬
T-53.水晶心花
好想你好想你 想念著你啊想念著你 想念著你啊想念著你 想念著你呀
嚮往著你思念著你 嚮往著你啊思念著你
月又圓啦月又缺啦 星星又出來啦 想念卻也不能停 想念卻也不能停
我想念你啊我思念你啊 一天天一年年 還是這樣想你啊
你看天上月亮又圓啦 月亮又缺啦 我在地上想念你 還是想念你想念著你啊
月亮又圓啦月亮又缺啦 我在地上想念你啊 上師快來吧
星星出來啦星星不見啦 我在地上祈求著你 上師快來吧
一年又一年絕對不能忘 我在想念你啊 上師快來吧
上師快來吧 上師快來吧
T-54.白蓮花
沒有什能夠阻擋 我對你的嚮往 沒有什麼能夠延誤 我追尋你的腳步
穿越生的迷惘 穿越死的恐怖 如飛翔的雲雁
我歡呼著你 燦爛的是見你的時光
那是記憶的金庫 如禪悅般遠離撓動 如登地般令人嚮往
啊！心中的你 啊！心中的你 我永恆的皈依 永恆的皈依(共唱二次)
T-55.紅寶石白曼達
雪花雪花滿天飄灑 雪花雪花片片飄下
蓋在樹上蓋在草上 變成了冰凌花
四處潔白潔白大地 大地一片潔白 像一個白曼達
十善法像雪花 覆蓋生命如畫 十善法白無暇 妝點生命如雪花
掛上你的祈願 掛上我的祈願 紅寶石的祈願 閃耀在白曼達
生生世世生生 世世學弘佛正法 生生世世生生 世世學弘佛正法
親愛的佛菩薩 獻上我的白曼達 親愛的佛菩薩 接受我的白曼達
生生世世學弘佛正法 佛菩薩 接受我的白曼達
接受我的白曼達 獻上我的白曼達
T-56.多聞瓔珞
生老死大海 智慧為輕舟 無明大闇冥 智慧為明燈
諸纏結垢病 智慧為良藥 煩惱棘刺林 智慧為利斧
痴愛駃水流 智慧為橋樑 是故當勤習 聞思修生慧
《佛所行讚》節錄
多聞解了法 多聞不造惡 多聞捨無義 多聞得涅槃
善聽增長聞 聞能增長慧 慧能修淨義 得義能招樂
聰慧得義已 證現法涅槃 聞法淨黠慧 證得第一樂
《大寶積經．菩薩藏會》節錄
多聞能持固 奉法為垣牆 精進難毀譽 從是三學成
多聞能奉法 智慧常定意 如彼閻淨金 孰能說有瑕
智博為多聞 持戒悉完具 二俱得稱譽 所聞而盡獲
多聞如寶鏡 照法盡無餘 自照兼照他 二俱生喜悅
多聞如瓔珞 自身先嚴飾 有情生喜悅 愛樂無窮盡
諸有稱己色 有歎說名德 斯皆諸貪欲 然自不覺知
聞為知法律 解疑亦見正 從聞捨非法 行到不死處
《法集要頌經．多聞品》節錄
從聞捨非法 行到不死處 從聞捨非法 行到不死處
T-57.如來美音聲
如來美音聲 能悅一切意 奉行精進戒 心淨常微笑
令眾生愛樂 故我今頂禮 以彼微妙言 除眾生煩惱
能與無量樂 離罪心清淨 獲得無漏智 世間無與比
平等而不動 猶如須彌山 示現於世間 如蓮花出水
示現於世間 如蓮花出水
《方廣大莊嚴經．讚歎品》節錄
T-58.佛面猶如淨滿月
佛面猶如淨滿月 亦如千日放光明 目淨脩廣若青蓮 齒白齊密猶珂雪
佛德無邊如大海 無限妙寶積其中 智慧德水鎮恒盈 百千勝定咸充滿
足下輪相皆嚴飾 轂輞千輻悉齊平 手足縵網遍莊嚴 猶如鵝王相具足
佛身光曜等金山 清淨殊特無倫匹 亦如妙高功德滿 故我稽首佛山王
相好如空不可測 逾於千月放光明 皆如焰幻不思議 故我稽首心無著
《金光明最勝王經》節錄
故我稽首心無著
T-59.憶佛恩
往昔兜率宮 廣說清淨法 遺教今猶在 諸天咸戀慕
如是功德海 為世作明燈 見者無厭足 故我今頂禮
尊於彼天沒 八難皆銷盡 而坐菩提場 世間獲安樂
佛為眾生故 起大菩提心 今已降魔怨 得成無上道
請速度未度 轉於大法輪 請速度未度 轉於大法輪
《方廣大莊嚴經．讚歎品》節錄
T-60.跟上文殊行(大專班歌)
秋風的原野遍地黃金 大雁過長空
最美的足跡你走過人間 絢麗如長虹
小鳥睜眼望著天空 雄鷹請帶我行
遨行無盡智慧蒼穹 快樂菩薩行
聞思的寶山美得難忍哪 一重又一重
佛菩薩的光明如千日 大樂悲智融
五大論的妙筆繪金宮 絢麗的應成空
所有的眾生你快來此啊 跟上文殊行
從樂趣樂無能勝 輕舟萬里行
所有的眾生你快來此啊
跟上文殊行 跟上文殊行 （口白）跟上文殊行！
T-61永恆
採來萬山的野花 捧來滿天的雲霞
啊 啊 供養我的喇嘛 供養我的喇嘛
千古千古的囑託 從未從未曾改變
始終始終的囑望 從未從未曾間斷
如獨一愛子 如獨一愛子
你呵護我 千生萬世千生萬世
無論時空 無論生死
你呵護著我 千生萬世千生萬世
無論時空 無論生死
你呵護我 如獨一愛子
從未稍離 從未稍離 無論時空 無論生死
我將追隨你呀 不會稍離 不會稍離
我們追隨你呀 不會稍離 不會稍離
我們追隨你呀 不會稍離 不會稍離 不會稍離
T-62.月光
月光如水山如畫 為你夜夜起清風
清溪潺潺細雨聲聲 翠竹玉亭亭
當我與你相逢 遠山海月深情
郁郁黃花般若 青青山色廣長舌
月光如水山如畫 為你夜夜起清風
清溪潺潺細雨聲聲 翠竹玉亭亭
相送當門有修竹 為你夜夜起清風
揭開納衣明珠 時時綻放光明
月光如水山如畫 為你夜夜起清風
清溪潺潺細雨聲聲 翠竹玉亭亭
當凡塵落盡 當人去樓空
慈父阿 借我二諦輕翼
我要向你飛奔 借我二諦輕翼
我要向你飛奔
T-63.護法讚
看 我在出征 我在出征 看 你看 英姿颯爽 英姿颯爽
看 看 艷陽高照 艷陽高照 看 看 春光明媚 春光明媚
看 看 多麼矯嬈 多麼矯嬈
看 看 風旗招 風旗招 看 看 軍號 軍號
看 看 四野澎湃 四野澎湃 看 看 大軍如潮 大軍如潮
＊氣壯山河 英姿神傲 巡視四野 威神浩浩
嗨 將士齊列 風旗招 將軍策馬橫刀
【啊 讚你戰旗飄 讚你戰旗飄 啊 讚你風骨傲 讚你風骨傲】3遍
T-64.憶昔人
憶兮人兮 追思渺渺 舉長歌兮 我心滔滔
悵月夜時 孤影獨吊 嘆生死兮 長恨昭昭
憶兮思兮 昔人何日歸 青草又萋萋 青草又萋萋
憶兮思兮 昔人何日歸
憶兮思兮 青草又萋萋 青草又萋萋
T-65.聽聞
石破天驚花落雨 初聞你法語 初聞你法語
心蓮綻開於剎那 沐浴在佛光裡 沐浴在佛光裡 沐浴在佛光裡
吹送的是教言的風 送來的是諸佛的心語
吹散的是心中的陰霾 重顯的是生命的美麗
貪嗔的暴風雨暫息 愚癡的黑暗遠離 慧日就照耀天際 清涼的悲心臨天際
啊~聽聞~ 是如此的美麗 是如此美麗 是如此美麗
啊~親近善士聞法語
是多麼美麗 是多麼美麗 是多麼美麗 是多麼美麗
石破天驚花落雨 初聞你法語 初聞你法語
心蓮綻開於剎那 沐浴在佛光裡 沐浴在佛光裡沐浴在佛光裡
T66.綠葉飄
綠葉飄 綠葉飄
紅花笑 紅花笑
蜜蜂唱來蝴蝶鬧 蝴蝶鬧
楊柳岸 翠樹搖
青青水裡魚歡跳 魚歡跳
天空寫滿了純真
大地舒唱著慈心
誰的恩德 誰的恩德
使我們充滿歡樂 歡樂
師父的恩德
師父的恩德
我們的生命充滿了歡樂
我們的生命充滿了歡樂
啦啦啦啦 啦啦啦啦
啦啦 啦啦啦啦啦啦
啦啦啦啦 啦
啦啦啦啦啦啦啦
充滿了歡樂 充滿了歡樂
充滿了歡樂 充滿了歡樂
T-67.曠谷幽蘭(法師說這首的「我」都可以改成「你」)
靜靜的我開放在幽谷 輕輕的我搖曳在風中 一襲碧綠 一抹幽香
我是一棵幽蘭在曠谷 我是一棵幽蘭在曠谷
當清風柔柔的徐來 聆聽著我靜靜的歌謠 靜靜的山 月亮陪伴
我是一棵幽蘭在曠谷 我是一棵幽蘭在曠谷
多少世(生) 滄海桑田 我的天依舊是蔚藍 多少生(世) 滄海桑田
我的風依然是綿綿 獻出芬芳 獻出渴盼
送我的馨香到你身邊 送我的馨香到你身邊 送我的馨香到你身邊
T-68.覓幽蘭
靜靜的你 開放在幽谷 空中飄逸著清香 乘著涼風 乘著白雲
不知不覺地 流布人間 芬芳的你 搖曳在風中 在綠茵的草原綻放
明月流光 青山陪伴 在謐靜的夜裡微笑
在滿天的星光中尋覓 在徹夜的夢境中呼喚
穿過山林的幽徑 度過冰清的小溪 尋覓你曠谷的幽蘭
在滿天的芬芳中尋覓 在徹夜的夢境中呼喚
穿過山林的幽徑 度過冰清的小溪 尋覓你曠谷的幽蘭 尋覓你曠谷的幽蘭
T-69.重逢
離離原上草 一歲一枯榮 野火燒不盡 春風吹又生
依依惜別時 多少世與生 今朝又得見 風雨故人情
多少思念淚 無語向長空 今朝又得見 話如長河湧
芳菲異國夢 煙雨月明中 霏霏離人淚 一片萬古情
月下長笛聲 青山伴劍影 凝眸月歸人 還是舊時容 還是舊時容
T-70.思念的河
思念的河 滔滔不絕 勇往直前 思念的山 屹屹常在 堅如金剛
思念的風 陣陣狂暴 掃蕩雲翳 思念的火 熊熊烈焰 燃燒一切
思念的花 芬馥清香 漫灑人間 思念的雨 清新透亮 潤澤生靈
思念的海洋 吞納百川 浪潮湧動 思念的藍天 空靈深邃 無限蔓延
思念的大地 承載萬物 無懼苦難 思念的美樂 繚繞耳畔 深扣心弦
思念的旭日 劃破黑夜 朗耀乾坤 思念的明月 光潔寂靜 清涼寰宇
我的思念 我的思念 週遍天地 我的思念 我的思念 只獻給你
請快來吧 請快來吧 到我身邊 請快來吧 請快來吧 到我心間
永遠不離 到我心間 永遠不離
T-71.祈禱
孤獨的靈魂，可曾聽見，那深情的呼喚。
苦澀的夜晚，可曾發覺，那永恆的陪伴。
睜開智慧雙眼，凝望著陰雲背後，是你悲智月輪的容顏。
息卻六塵紛擾，傾聽那風雨之中，有你亙古不變的期盼。
讓我駕 絢麗的彩虹到你身旁，穿越迷惘，穿越苦痛。
讓我乘 熱情的陽光到你心上，消融時空，消融你我。
讓我駕 永恆的彩虹到你身旁，穿越迷惘，穿越苦痛。
讓我乘 智慧的陽光到你心上，消融時空，消融你我。
跟著你心靈的律動，跳一支解脫的快舞。
隨你理路的節奏，唱一首無死之歌。
祈禱是你我相見的彩虹，絢麗永恆的橋。
跟著我心靈的律動，跳一支解脫的快舞。
隨我理路的節奏，唱一首無死之歌。
祈禱是你我相見的彩虹，絢麗永恆的橋，永恆的橋。
OH！絢麗的彩虹 OH！永恆的橋
T-72.福智美
朝陽和明月在這裡 我們在這裡 上師和友伴在這裡 我們在一起
在這裡 在這裡 我們在一起 在這裡 在這裡 我們在一起
青山伴著白雲飛 雲燕在咿呢 青山伴著白雲飛 雲燕在咿呢
啊 福智美 福智美 啊 月光美 月光美
幸福和快樂在這裡 我們在這裡 上師和友伴在這裡 我們在一起
在這裡 在這裡 我們在一起 在這裡 在這裡 我們在一起
青山伴著白雲飛 雲燕在咿呢 青山伴著白雲飛 雲燕在咿呢
啊 慈心美 文教美 啊 廣福美 淨智美
光明和希望在這裡 我們在這裡 上師和友伴在這裡 我們在一起
在這裡 在這裡 我們在一起 在這裡 在這裡 我們在一起
青山伴著白雲飛 雲燕在咿呢 青山伴著白雲飛 雲燕在咿呢
啊 廣論美 律藏美 啊 現觀美 般若美 啊 現觀美 般若美
T-73.走過千生萬世
走過千生萬世 用一顆不變的心 穿過苦難的林野 撥開煩惱的陰雲
走過千生萬世 我心堅如金石 將我的心與你交融在一起
滿懷的記憶 千生萬世 你為我留下的淚滴
滿懷的記憶 千生萬世 你對我凝望的神情
走過千生萬世 放不下追隨你的夢 走過千生萬世 忘不了生死的痛
走過了千生萬世 守著亙古的誓言 走過千生萬世 懷著永恆的思念
請賜我悲智的雙翼 讓我追隨你飛離苦難的輪迴
請賜我悲智的彩雲 讓我為眾生灑下不死的甘霖
走過千生萬世 用一顆不變的心 穿越生死的沖擊 在度跟上你的足跡
走過了千生萬世 用一顆不變的心
讓我再隨你走過千生萬世
讓我再隨你走過千生萬世
T-74.善友
青山伴著白雲飛天多美
人生路上有你隨 太芳霏 太芳霏
流水月光 風舉霓裳 梵音裊裊 心地清涼
野風送來 千古的梵唱
在你心我心 悠揚悠揚 悠揚悠揚
萬世飄香飄香 飄香
T-75.旅程
白月亮 掛天上 散發著清明的光
流浪的我在曠野上 有你在身旁 有你在身旁
白月亮 明又亮 散發著溫暖的光
你在路上 靜靜唱 像那家園的光
你在路上 輕輕唱 多像家裡的光 多像家裡的光
啊 啊 有你在身旁 有你在身旁
白月亮 明又亮 散發著溫暖的光 躺在山頂上
耳畔聽著 悠揚的歌唱 睡在月亮旁 睡在月亮旁
睡在月亮旁 睡在月亮旁 啊
有你在身旁 有你在身旁 在身旁 在身旁
T-76.幸福的小沙彌
梵剎廣 鐘聲亮 佛陀在身旁
圍著圈 排成行 群山在遠方
月亮彎 群星亮 我們背經忙
你也誦 我也誦 飛到月亮旁
搖搖頭 拍拍手 聲音齊步走
月亮下 星光裡 誦經的小沙彌
禮敬佛 禮敬法 亦禮敬僧
月亮下 星光裡 誦經 的小沙彌
月亮下 星光裡 幸福 的小沙彌
T-77.小水滴
我是小水滴，住在海懷裡
我是小水滴，藏在雲夢裡
我是小水滴，曾為花哭泣
我是小水滴，綠意遍大地
小水滴、小水滴，小小水滴有情意
小水滴、小水滴，小小水滴、小小水滴
我是小水滴，晶瑩又美麗
我是小水滴，乘風飛天際
我是小水滴，會讓花豔麗
我是小水滴，歡聚在海洋裏
小水滴、小水滴，隨著風變成雨
小水滴、小水滴，深情在大地、深情在大地
T-78.大雄大力尊
歡喜仙林苑 勇識鳥在飛 大雄大力尊 靈山儼然會
頂禮千百回 歡喜熱淚揮 大雄大力尊 千古千古輝
含卻頭目髓 一切善樂給 大雄大力尊 為我多少回
萬劫說妙理 千古慈航度 愛我如獨子 大雄大力悲
T-79.天空之旅
那一天 我變成了你 穿著雪白的衣
乘著風 遨天際 晶瑩又美麗
那一天 我變成了你 穿著雪白的衣
乘著風 遨天際 品嘗著生命的美麗
冉冉飄飄 像隻白色鳥 直到雲天際
那一天 我變成了你 穿著雪白的衣
乘著風 乘著風 遨天際 遨天際
晶瑩又美麗 晶瑩又美麗
那一天 我變成了你 穿著雪白的衣
完成了飛翔夢 完成了天空之旅
我變得晶瑩又美麗 變得晶瑩又美麗
T-80.夢蓮花
晨曦的光束 照臨潔白的露珠
輕柔的漣漪 泛動靜潭上的倒影
濛濛的霧 散開的那一刻 停下浪子的腳步
雪白蓮花 印在眼簾的那一刻 回到夢裡的歸宿
紅纓落 綠萍飄 清風拂 水光耀
佇立我的雙足 凝住我的雙目
寄託著美麗的願望 懷抱著離塵的高操
傳送香潔的氣息 囑咐悠遠的諦理
你是我心中的白蓮 心中的白蓮花
永恆的追尋 永不凋零
寄託著美麗的願望 懷抱著離塵的高操
傳送香潔的氣息 囑咐悠遠的諦理
你是我心中的白蓮 心中的白蓮花
永恆的追尋 永不凋零
T-81.梵音四皈依(二)
T-82.相莊嚴尊身
相莊嚴尊身 殊妙眼甘露 如無雲秋空 以星聚而莊嚴
能仁具金色 法衣端嚴覆 等同金山頂 為霞雲縛纏
尊怙無嚴飾 面輪極光滿 離雲滿月輪 亦莫能及此
尊口妙蓮花 於蓮日開放 蜂見疑蓮華 當如懸鎖轉
尊面具金色 潔白齒端嚴 如淨秋月光 照入金山隙
應供尊右手 為輪相而殊飾 由以手安慰 生死所怖人
能仁遊行時 雙足如妙蓮 印畫此地上 蓮華何能嚴 何能嚴
T-83.大悲光
慈悲的你 笑在千古的記憶
像萬道光 扣著我今世的心窗
今世的心窗(*2)
杳杳明明 那萬道光 徘徊 徘徊
在我心靈的窗 在我心靈的窗
像月光 像月光 溫柔地 照亮 照亮
像月光 溫柔將我的心照亮
將我的心照亮啊 將我的心照亮
那萬道光 那萬道光
源於你的大慈目 源於你的大慈目
源於你的慈悲心腸
啊 菩薩 啊 菩薩 像一首甜美的歌
在我的心裡詠唱詠唱 像一首甜美的歌
在我的記憶回響 回響 回響
教我不能忘 教我不能忘
不能忘 不能忘 教我不能忘
那萬道光 那萬道光
靜靜輕輕柔柔美美 清涼清涼清涼清涼
不能忘 教我不能忘
那萬道光 那萬道光
融化了冰冷 融化了憂傷
融化了絕望 融化了斷腸
那萬道光照進我的心房 盛開了一朵慈悲的蓮花
日夜發散著誘人的清香 誘人的清香
在你的光中凝望凝望
教我不能忘 教我不能忘 不能忘 不能忘
教我不能忘 教我不能忘
T-84.盼你來
(一)三寶最吉祥 開出幸福花
天上無死藥 至心皈依他
三寶最吉祥 開出幸福花
天上無死藥 至心皈依他
南無古汝唄 南無布達雅
南無達嘛雅 南無桑噶雅
南無古汝唄 南無布達雅
南無達嘛雅 南無桑噶雅
南無古汝唄 南無布達雅
南無達嘛雅 南無桑噶雅
(二)吉祥月華 清清漫照
銀輝遍灑 天香嬌嬈
芙蓉夢裡 清歌飄飄
勇士柔腸 千古輝耀 千古輝耀
傾聽著 傾聽著 第一縷的晨光 第一縷的晨光
注入了 注入了虔誠的心扉 虔誠的心扉
漫妙的花兒 漫妙的花兒在那一刻盛開盛開
我的渴盼 我的渴盼 燦爛燦爛燦爛的盛開 燦爛的盛開
(三)盼你來 盼你來 盼你來 盼你來 盼你來 盼你來 盼你來
山河在等待 樹影在等待
風也等待 雲也等待 靜靜的大地在等待
盼你來 盼你來 心識一片潔白
盼你來 盼你來 風動雲也開
盼你來 盼你來 星空熱情的啟白
盼你來 盼你來 大海傳遞著禮拜 大海傳遞著禮拜
盼你來 盼你來 生命也開懷
盼你來 盼你來 我心滿花開
盼你來 盼你來 心識如月白
盼你來 盼你來 我心潔白 我心潔白
(四)青春時代我遇到了你 而今髮已白
我的上師你可聽見我在盼你來
我的上師你可聽見我的啟白
我在盼你來 我在盼你來
青春時代我遇到了你 而今髮已白
黃金的法你裝滿我的心 感謝你為我來
上師啊 感謝你為我來 感謝你為我來
(五)牽牛牽牛牽牛花兒開
鈴巧鈴巧鈴巧花潔白
小溪波動著他的琴弦
青山青山至心的啟白 至心的啟白
大雁大雁高空合排
蜜蜂蜜蜂準備了蜜宴來
我們的心 我們的心 太陽花兒開 太陽花兒開
朵朵朵朵 向著你呀 向著你
一心望著你來 一心望著你來
一心望著你來你來 一心望著你來
(六)歸來歸來歸來歸來 你的馬蹄聲響 你的馬蹄聲響
歸來歸來歸來 我的勇士 我的勇士 高舉著不死之光之光之光
衝向那衝向那輪迴的黑夜 輪迴的黑夜
我慢的高山 我慢的高山 邪見的深潭 邪見的深潭
勇士勇士 拔劍拔劍 光芒光芒光芒光芒
乘著月光 乘著渴望 你奔向我 奔向我 奔向我
回報回報我萬劫的渴望 我燃燒的渴望
歸來吧 歸來吧 歸來吧勇士 歸來吧歸來吧勇士
黑暗裡 寂寞中 孤獨中 渴望著 我盼著你歸來歸來
傾聽著 傾聽著你的馬蹄聲響 你的馬蹄聲響
歸來吧 歸來 歸來吧歸來 我的勇士
打碎這黑暗的塵牢砍斷這煩惱的索鏈
回復我 回復我萬劫的渴望 萬劫的渴望
時刻傾聽著你馬蹄聲響 馬蹄聲響 馬蹄聲響聲響
(七)歸來歸來歸來歸來 歸來歸來歸來歸來
你的馬蹄聲響 你的馬蹄聲響
歸來歸來歸來 我的勇士我的勇士 高舉著不死之光之光之光
打破這黑暗的塵牢砍斷這煩惱的索鏈
回復我 回復我 萬劫的渴望 萬劫的渴望
時刻傾聽著你馬蹄聲響 馬蹄聲響 馬蹄聲響聲響
歸來歸來歸來歸來 你的馬蹄聲響 你的馬蹄聲響
歸來歸來歸來 我的勇士我的勇士 高舉著不死之光之光之光
T-85.
T-86.知音
廣漠無涯如意弦 信指慢捻出塵音
聲聲甘美勝讚露 遍灑虔誠意藍空
生生願合慈悲韻 幻化諸佛美妙音
輕攏慢捻抹復挑 六度四攝指嬌嬈
三乘律儀琴和(ㄏㄜˊ)雅 根本支分和(ㄏㄜˊ)弦妙
聲聲禮敬一切佛 威儀端雅妙容好
琴音美妙因緣說 寂靜無聲詮真義
諸具信人匯合音 心有靈犀點點通
心有靈犀點點通
T-87.迎請妙音天女讚(二)
T-88.六字大明咒
嗡嘛呢唄咪吽
T-89.決戰生死
花在烈風中起舞 鮮紅像雲霞飄上了天
楊柳君子舞綠劍 美妙戰鼓傳進春天 傳進春天
雲燕在高空吶喊 雲燕在高空吶喊
蝶兒翩翩揮鐵扇 走來走來走來 走來走來走來
今日意蹁(ㄆㄧㄢˊ)躚(ㄒㄧㄢ) 今日意蹁躚
鎧甲在月亮下發光 微笑飄上勇士的臉
嘹亮號角劃破黑暗 雄渾戰鼓擂進心田
擂進心田 勝利在高空呼喚 勝利在高空呼喚
鐵騎滔滔戰旗伴 前進前進前進 前進前進前進
今日山河還 今日山河還
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